<    Consulta Bíblica de Efesios

P: En Ef 1:1, ¿cuándo fue escrita la Carta a los Efesios?

R: Pablo era prisionero en el momento de escribirla, según Efesios 3:1; 4:1; 6:20. Pablo pudo haberla escrito mientras era prisionero en Cesarea entre el 57-59 d.C., o mientras era prisionero en Roma entre el 60-62 d.C. Véase The Expositor's Greek Testament vol. 3, pp. 233-235, para más información.

P: En Ef 1:1, ¿fue la carta a los Efesios realmente escrita para los efesios?

R: Ciertamente fue dirigida a iglesias de la zona, pero algunos manuscritos antiguos no contienen las palabras "en Éfeso".

Evidencia de que "en Éfeso" fue agregado posteriormente:

1. El papiro p46 Chester Beatty II (100-150 d.C.) no tiene espacios en blanco ni espacio para estas dos palabras. Este manuscrito también contiene Gálatas, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 1 y 2 Corintios, y en cada caso aparece el nombre de la ciudad donde corresponde. (Si bien contiene partes de Romanos, Romanos 1-4 no estaba presente.)

2. Los manuscritos alejandrinos Vaticano (325-350 d.C.) y Sinaítico (340-350 d.C.) no lo incluían. En ambos fue añadido posteriormente por un corrector.

3. Escritores tempranos que no incluyen "en Éfeso" son Tertuliano (escrito en 207 d.C.) y Orígenes (225-253/254 d.C.).

4. Today's Handbook for Solving Bible Difficulties, p. 294, señala que si Pablo lo hubiera escrito solo para los efesios, se esperarían saludos personales a quienes había convivido durante tres años, pero no los hay.

5. De igual manera, en Efesios 1:15 pareciera que Pablo habla de una región, no solo de la ciudad donde había vivido durante tres años.

6. Orígenes y Jerónimo dijeron que "en Éfeso" no aparecía en los mejores manuscritos que ellos poseían, aunque Jerónimo, al enumerar los escritos de la iglesia, dijo que Pablo escribió una carta a los efesios (Jerónimo y Gennadius, c. 485-492 d.C., capítulo 5). Tertuliano también señaló que los seguidores de Marción consideraban esta carta dirigida a los laodicenses.

Entre quienes apoyaron la teoría circular se encuentran Theodore Beza y el arzobispo James Ussher. Véase John R. W. Stott, p. 24, para más información al respecto.

Evidencia de que "en Éfeso" era original:

1. El escritor antiguo Ignacio, en su Carta a los Efesios (110-117 d.C.), cap. 12, afirma que Pablo hace mención de los efesios en su carta.

2. En cuanto a las palabras "en Éfeso", tanto el Sinaítico como el Vaticano las incluyen añadidas por otra mano en el manuscrito.

3. El Alejandrino (c. 450 d.C.), el Claromontanus (siglos V/VI) y el Leccionario Bizantino incluyen "en Éfeso".

4. El escritor eclesiástico Juan Crisóstomo (392-407 d.C.) lo incluye en su comentario, el cual contiene citas directas de la Escritura.

5. Una carta circular parecería contradecir la misión de Tíquico de llevar la carta a Éfeso (Efesios 6:21-22). Tíquico también llevó otra carta a los colosenses (Colosenses 4:7-9).

6. No se conocen otras cartas circulares en la iglesia primitiva sin el nombre de la ciudad o persona.

7. Esta habría sido la única carta circular conocida que Pablo habría escrito.

Conclusión: o bien "en Éfeso" fue eliminado de algunos manuscritos como el Chester Beatty II antes del 100-150 d.C., o fue añadido a algunos manuscritos antes de c. 117 d.C. Este es un ejemplo de una variante muy temprana en las Escrituras sobre la que no tenemos certeza en ninguno de los dos sentidos.

Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 613; The Expositor's Greek Testament vol. 3, pp. 228-230; y Believer's Bible Commentary, p. 1912, para más información.

P: En Ef 1:1, ¿cuál es un esquema de Efesios?

R: Casi todos coinciden en que el libro se divide en dos partes: capítulos 1-3 y 4-6. Más allá de eso, hay mucha discrepancia. A continuación se presenta un esquema.

Ef 1-3 Nuestra posición en Jesucristo

  - Ef 1 El misterio de la voluntad de Dios

    - Ef 1:1-2 Saludos

    - Ef 1:3-14 Nuestra posición en los lugares celestiales

    - Ef 1:15-23 Necesitas saber cómo todo ha cambiado para ti

  - Ef 2 El misterio de estar vivo en Cristo

  - Ef 3 El misterio de judíos y gentiles juntos en Cristo

Ef 4-6 Nuestra vida en Jesucristo

  - Ef 4 Andad como es digno del llamamiento

  - Ef 5-6:10 Sed imitadores de Dios

  - Ef 5:21-6:10 Someteos unos a otros

  - Ef 6:11-20 Vestíos toda la armadura de Dios

Ef 6:21-24 El mensajero Tíquico y la despedida

P: En Ef 1:3, 17 y 1 Pe 1:3, ¿es el Padre el Dios de Jesús?

R: Dentro de la Trinidad, sí. Hebreos 1:9 muestra múltiples sentidos de la palabra «Dios» cuando dice: «Por tanto, Dios, el Dios tuyo, te ungió». Hay que distinguir entre naturaleza y función. Los tres son Dios en la Trinidad, pero dentro de ella el Padre tiene el papel preeminente como Dios de Jesús. El Hijo no es inferior al Padre, pero su función es subordinada a la del Padre.

P: Ya que Bart Ehrman afirma que Ef 1:3-14 es una sola oración en griego, al igual que Colosenses 1:3-8, ¿indica la longitud de las oraciones que estas no fueron escritas por Pablo, quien generalmente escribía oraciones cortas? (Bart Ehrman planteó esto en Jesus, Interrupted, p. 126)

R: No. No solo está Ehrman en contra del consenso sobre dónde están los cortes de oración, sino que las oraciones no son mucho más largas que las de los libros que el propio Ehrman acepta como probablemente escritos por Pablo. Hay cuatro puntos para responder a esta afirmación.

1. Los manuscritos griegos antiguos no tenían puntuación, por lo que solo se puede inferir qué era un punto y qué era un punto y coma o una coma.

2. Incluso si Dios nos revelara la «puntuación divinamente inspirada», seguiría siendo una estadística inválida, pues la oración más larga dependería no solo de la extensión del libro sino también del tema. Por ejemplo, ¿escribió Pablo teología más profunda al inicio de sus cartas y saludos más breves al final, y fue diferente esa proporción de teología inicial, aplicación intermedia y saludos finales en distintos libros?

3. Ef 1:3-6, 1:7-10, 1:11-12 y 13-14 no son una, sino cuatro oraciones, según Aland et al., The Greek New Testament, 4.ª edición revisada (1998). El Novum Testamentum Graece de Nestle-Aland (1993) dice lo mismo. Ehrman nunca citó la fuente de por qué creía que era una sola oración. Sin embargo, 23 años antes, la 3.ª edición de 1975 de Aland et al. las mostraba como una sola oración, por lo que sospecho que usaba la versión mucho más antigua. Nuevamente, el griego original no tenía puntuación, por lo que construir un argumento sobre dónde personas del siglo XX tardío creyeron que iban los puntos, antes de cambiar de opinión, es un argumento endeble en el mejor de los casos.

4. En contraste con el tercer punto, Ehrman, la 4.ª edición revisada de Aland et al., la 3.ª edición de Aland et al. y el Nestle-Aland todos coinciden en que Colosenses 1:3-8 es una sola oración de 156 palabras. Ehrman escribe: «Colosenses 1:3-8 es toda una oración en griego; es una enorme oración, muy distinta al tipo de oración que Pablo solía escribir. Efesios 1:3-14 es incluso más larga, doce versículos: no es en absoluto como Pablo» (Jesus, Interrupted, p. 126). Ehrman no ofrece ninguna base de comparación, pero a continuación se proporciona una.

Longitud de las oraciones más largas por libro:

2 Tesalonicenses: 158, 57, 54 palabras (823 palabras en total) — 2 Ts 1:3-10; 2:8-10; 2:1-3a

Colosenses: 156, 123, 102 palabras (1,578 en total) — Col 1:11b-20; 1:24-29; 1:3-8

Romanos: 139, 123, 113 palabras (7,109 en total) — Rom 9:19-26; 4:16-21; 2:2-8

Hebreos: 135, 72, 65 palabras (4,953 en total) — Heb 8:8-12; 1:1-4; 2:2-5

Efesios: 124, 124, 104 palabras (2,421 en total) — Ef 2:1-7; 4:11-16; 3:1-7

2 Corintios: 118, 86 palabras (4,476 en total) — 2 Co 6:2b-10; 1:8-11

2 Timoteo: 105, 61, 34 palabras (1,238 en total) — 2 Ti 1:8-12; 1:3-5; 1:6-7

1 Tesalonicenses: 104, 81 palabras (1,429 en total) — 1 Ts 3:9-13; 1:2-5

1 Corintios: 95, 72 palabras (6,847 en total) — 1 Co 1:20-25; 12:15-18

Filemón: 94, 47 palabras (335 en total) — Flm 8-14; 4-6

Gálatas: 93, 76 palabras (2,230 en total) — Gá 2:6-10; 2:14-16

Filipenses: 88, 82 palabras (1,629 en total) — Fil 1:3-7; 1:27-30

Tito: 65, 57 palabras (659 en total) — Tit 1:1-4; 3:4-7

1 Timoteo: 56, 56 palabras (1,591 en total) — 1 Ti 1:8-11; 3:2-6

Lc 1-7: 165, 95, 77 palabras (5,960 en total) — Lc 3:23-28; 1:67-75; 3:15-17

Hch 1-6: 108, 89, 87 palabras (3,582 en total) — Hch 4:5-10; 3:12-15; 1:1-5

Hch 7-12: 72, 65, 64 palabras (3,971 en total) — Hch 7:38-40; 10:36-38; 7:44-46

Ehrman acepta que los libros en cursiva son muy probablemente de Pablo. La «enorme oración» de 102 palabras en Colosenses 1:3-8 no solo es más corta que otras en Colosenses, sino también más corta que muchas en libros que Ehrman acepta como escritos por Pablo. La oración más larga de cada libro y los libros que él acepta como paulinos parecen distribuirse de forma aleatoria.

P: En Ef 1:4, ¿cómo somos elegidos por Dios?

R: Algunos piensan que Dios sabía de antemano todo antes de hacer cualquier elección o predestinar algo. Otros creen que Dios predestinó todo antes de hacer uso de su presciencia. Solo hay dos versículos donde la presciencia y la predestinación/elección de nosotros aparecen juntas.

Romanos 8:29: «Porque a los que antes conoció, también los predestinó»

1 Pedro 1:2: «elegidos según la presciencia»

En estos versículos la presciencia precede a la predestinación/elección. Con la crucifixión de Jesús el orden se invierte.

Hechos 2:23: «a este, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios»

Sin embargo, ningún versículo de la Biblia dice que Dios haya tenido que tener completamente uno antes que el otro. En resumen, Dios puede elegirnos de la manera que quiera. Sabemos que Dios ha revelado que es justo, generoso y no hace nada sin razón alguna. Sin embargo, Dios no parece sentirse obligado a decirnos todas sus razones.

P: En Ef 1:4-5, ¿está todo predestinado?

R: Todo lo que existe está predestinado, incluso la realidad de que Dios nos permite la libertad de tomar decisiones sin que Él las controle totalmente. Nada ocurre excepto lo que Dios conoce, permite y que forma parte de su plan. Sin embargo, Dios permite que las personas hagan cosas que Él específicamente no deseaba, como las cosas malas mencionadas en Jeremías 5:28; 8:19; 12:8; Ezequiel 8:6.

Como dijo Francis Schaeffer en The Church at the End of the Twentieth Century: «Podemos glorificar a Dios, y tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento dicen que podemos incluso entristecer a Dios. Eso es tremendo.» (Hymns for the People of God n.º 364). Véase también la siguiente pregunta para más información.

P: En Ef 1:4-5, ¿deben los cristianos creer en la predestinación?

R: En cierta ocasión un cristiano bastante maduro me dijo que no creía en la predestinación. Yo sabía que leía su Biblia regularmente, aunque debo admitir que tuve mis dudas después de que hiciera esa afirmación tan insensata.

Efesios 1:5 y otros versículos muestran que creer en la predestinación no es opcional para un cristiano, de la misma manera que creer que Dios es santo no es opcional. Ahora bien, las personas pueden creer diversas verdades y errores sobre la predestinación, pero la palabra en sí es clara en la Biblia. Dios no solo conoce todo sobre todos antes de que nazcamos, sino que eligió nuestro destino antes de que naciera alguien. La predestinación no es una doctrina «calvinista»; es una doctrina bíblica. Independientemente de si un cristiano se llama a sí mismo calvinista, no calvinista o arminiano, creer que un Dios omnisciente nos eligió antes de que naciéramos debería ser parte de su teología.

P: En Ef 1:4-5, ¿cómo encaja la predestinación de Dios?

R: A continuación se presentan algunas cosas que las Escrituras han revelado.

1. Dios puede hacer lo que le plazca. Él es soberano sobre cada detalle, en el sentido de que nada ocurre más allá de lo que Dios permite (Job 1:12; Santiago 4:15).

2. Dios puede hacer lo que le plazca. Él controla directa y expresamente cada acontecimiento que desea (Isaías 14:24, 27; 43:13; 55:11; Juan 10:26; Hebreos 6:17).

3. Dios puede hacer lo que le plazca. Ha optado por no controlar directa y expresamente algunos sucesos (Jeremías 5:29; 8:19; 12:8; Ezequiel 8:6).

4. Dios puede hacer lo que le plazca. Cada acontecimiento, incluso los permitidos y no controlados, está entretejido en su propósito último (Efesios 1:11; Proverbios 16:4, 33; Romanos 11:36; 1 Corintios 8:6; Apocalipsis 4:11).

P: En Ef 1:4-5, ¿cuáles son algunos conceptos erróneos sobre la predestinación?

R: En Efesios 1:4, cuando dice que Dios nos predestinó, si creemos en la autoridad de las Escrituras, debemos creer que Dios nos predestinó. También tenemos libre albedrío, correctamente definido. Quizás te resulte difícil aceptar la predestinación porque hay algunos conceptos erróneos que se enseñan al respecto. Permíteme compartir cuatro temas que podrían ayudar.

Dios conoce todo sobre el futuro con certeza, pero su conocimiento no restringe nuestro libre albedrío ni disminuye nuestro conocimiento. No podemos decir: «Dios sabía que iba a hacerlo, así que no tuve elección, tenía que hacerlo.» En Hechos 2:23, Jesucristo fue entregado a los judíos por el determinado consejo y presciencia de Dios, y sin embargo quienes crucificaron a Jesús eran culpables de pecado (Juan 19:11). He aquí un ejemplo: podemos leer un libro sobre George Washington cruzando el río Delaware hace más de 200 años. Nuestro conocimiento casi cierto del libro no obligó a George Washington a hacerlo. Supongamos que pudiéramos viajar en una máquina del tiempo a hace 400 años y llevar el libro con nosotros. Aun así no habríamos hecho nada que forzara a George Washington a actuar. Dios existe fuera del tiempo (Tito 1:2), así como dentro de él, y su presciencia no nos obligó a hacer nada.

La presciencia de Dios sobre nosotros precede a su predestinación/elección en los dos versículos que mencionan ambos conceptos juntos (Romanos 8:29; 1 Pedro 1:2). Los calvinistas tienden a invertirlos: Dios elige a todos los que elige y luego los conoce de antemano. Los arminianos tienden a decir que Dios eligió antes del inicio de los tiempos basándose en su presciencia. Sin embargo, si Dios verdaderamente está fuera del tiempo, ambas podrían ser simultáneas.

La soberanía del Dios Todopoderoso no anula nuestro libre albedrío, aunque los calvinistas a menudo afirmen lo contrario. Algunas cosas ocurrieron que «no llegaron al pensamiento de Dios», como los sacrificios de infantes en Jeremías 32:35, y personas murieron que no debían morir según Ezequiel 13:19. Algunas cosas hacen entristecer a Dios. Sin embargo, todo trabaja conjuntamente según el plan de Dios (Efesios 1:11). ¿Cómo se reconcilian estas dos ideas? Con el concepto de «soberanía delegada». Dios podría tener control total sobre todo, de modo que nada pudiera desagradarle y todos fuéramos robots. Sin embargo, Dios, que puede hacer cualquier cosa, aparentemente eligió delegar su soberanía por un tiempo y dentro de ciertos límites, de modo que tengamos la capacidad de elegir obedecer o desobedecer a Dios. Al parecer, Dios valoró enormemente al hombre, creado a su imagen, y lo hizo capaz de elegir libremente amarlo. Dios valora esto tanto que permite que las personas lo rechacen y sufran las consecuencias de su elección.

¿Qué es el libre albedrío? Martín Lutero escribió un libro entero, La esclavitud de la voluntad, donde afirmaba que el libre albedrío era una doctrina falsa. Lutero se equivocó aquí porque llevó las cosas a extremos no bíblicos. Nacemos con una voluntad esclavizada al pecado (como Lutero estaría de acuerdo), pero tenemos libre agencia para clamar por ayuda. Tenemos libre albedrío, y un adicto también lo tiene. El adicto quizás no tenga el poder de liberarse de su hábito, pero puede entrar tambaleándose a un centro de rehabilitación, caer al suelo y decir: «ayúdame». Algunos hacen la distinción entre un libre albedrío moralmente neutro y desvinculado (que no es bíblico) y lo que tenemos, llamando a este último libre agencia. Otras personas, especialmente los cristianos de la iglesia primitiva, usan el término libre albedrío para referirse al concepto bíblico.

En resumen, Dios nos predestina y también tenemos libre albedrío, correctamente entendido. Antes de que comenzara el tiempo, la elección de Dios sobre quién iría al cielo no fue ciega ni caprichosa, sino que cada día de nuestras vidas fue escrito en el libro de Dios (Salmos 139:16) al elegirnos.

P: En Ef 1:4-5, dado que somos predestinados para la salvación según el beneplácito y la voluntad de Dios, ¿qué ocurre con el beneplácito y la voluntad de Dios respecto a quienes están predestinados para el infierno?

R: La situación es similar a cuando el amigo de George Washington fue condenado a la horca por traición. Washington amaba a su amigo y no quería verlo morir. Sin embargo, George Washington también quería ver que se hiciera justicia. Washington no hizo ningún esfuerzo por intervenir en la justa sentencia dictada por las elecciones de ese hombre.

P: En Ef 1:4-13, antes de que comenzara el tiempo Dios sabía de antemano quién se salvaría y quién no. ¿Por qué entonces necesita predestinarnos para ser «adoptados como hijos suyos mediante Jesucristo», lo cual parece redundante? Lo que quiero decir es: dado que sabe que va a ocurrir (porque existe fuera del tiempo), no hay necesidad de predestinarlo. ¿No habrían ocurrido de todas formas esas situaciones aunque no lo predestinara? ¿Por qué la presciencia no es suficiente? Quizás mi confusión proviene de mi comprensión de la palabra predestinación. Esperamos que puedas entender dónde tengo dificultad para comprender este concepto.

R: La predestinación de Dios tiene al menos tres aspectos.

1. En última instancia, la decisión sobre quién se salva le pertenece a Dios, no a nosotros.

2. Dios hace que todas las cosas cooperen para el bien de los predestinados (véase Romanos 8:28). En otras palabras, nuestras vidas son un «proceso de preparación» para el cielo.

3. Dios también prepara un lugar para nosotros en el cielo. Jesús dijo que en la casa de su Padre hay muchas moradas. No habrá moradas vacías en el cielo, y nadie en el cielo dejará de tener un lugar preparado por Dios para ellos.

Alguien ofreció esta analogía: quizás las puertas del cielo tienen dos inscripciones. Por fuera dice «todo aquel que quiera», y por dentro dice «Bienvenido, tú que fuiste elegido desde la fundación del mundo».

Así pues, por un lado, no seas como muchos calvinistas que dicen que, dado que Dios toma la decisión, nuestro papel es simplemente pasivo, como el de un títere. Por otro lado, no seas como algunos arminianos que piensan que, dado que nosotros tomamos la decisión, el papel de Dios es meramente el de un juez pasivo. El Espíritu Santo trabaja activamente en la vida de las personas, y el Padre atrae a las personas hacia sí, pues de lo contrario nadie se salvaría.

Existe un término teológico para cuando la voluntad de las personas elige algo y Dios decide usar esa elección. Se llama «concurrencia». Se puede debatir si Dios conoce de antemano todo y solo predestina basándose en la presciencia, o si Dios primero predestina todo y luego conoce de antemano. En los dos lugares donde ambas palabras se usan respecto a las personas, la presciencia va primero. Sin embargo, no hay necesidad de decir que Dios está restringido a hacer todo lo uno antes que lo otro; ambas podrían haber ocurrido al mismo «tiempo», desde la perspectiva de un Dios atemporal.

P: En Ef 1:4-5, ¿cuáles son algunos aportes útiles del calvinismo sobre el libre albedrío?

R: Aunque no soy calvinista, puedo apreciar algunos conceptos que ciertos calvinistas han planteado. Cabe mencionar que otros calvinistas podrían no estar de acuerdo con estos.

Misterio: Loraine Boettner explica: tenemos libre agencia (pero no libre albedrío) como los peces de colores que pueden nadar libremente en una pecera. «La predestinación y la libre agencia son los dos pilares de un gran templo, y se unen por encima de las nubes donde la mirada humana no puede penetrar. O también podemos decir que la predestinación y la libre agencia son líneas paralelas; y aunque el calvinista no pueda hacer que se unan, el arminiano no puede hacer que se crucen.» (p. 222)

Decretos permisivos: Charles Hodge, del Seminario Teológico de Princeton, dijo: «Dios nunca decreta hacer, ni que otros hagan, lo que Él prohíbe. Puede, como vemos que hace, decretar permitir lo que prohíbe. Permite que los hombres pequen, aunque el pecado está prohibido.» (Disertación de Curt Daniel, p. 230). En Chosen by God, p. 97, R.C. Sproul escribe: «[Dios] ordenó la Caída en el sentido de que eligió permitirla, pero no en el sentido de que eligió coaccionarla.»

Concurrencia: Louis Berkhof dice: «La concurrencia puede definirse como la cooperación del poder divino con todos los poderes subordinados, según las leyes preestablecidas de operación, haciendo que actúen y que actúen precisamente como lo hacen.» Curt Daniel (p. 201) añade: «Él actúa en, con y bajo las cosas de la naturaleza.»

Decretos dependientes: Como mencionan W. D. Smith y Charles Hodge, aunque el obrar del bien puede producir reacciones malvadas por parte de hombres malvados, dichas reacciones malvadas no son imputables a Dios, aunque Dios las toma en cuenta en su plan. Como un cineasta cósmico, Dios decretó expresamente varios eventos específicos y dejó rodar la película. Tras revisar varias «tomas», decretó la que más le agradó. Si nosotros podemos borrar y editar videos a nuestro gusto, ¿no puede Dios hacer lo mismo?

Interacción: Combinando las explicaciones anteriores, la siguiente es una solución no calvinista de soberanía y libertad. No podemos esperar conocer todo sobre la obra de Dios (como el misterio de Boettner), pero podemos aprender lo que se revela en el equilibrio de los temas generales de las Escrituras sin negar los detalles de ningún versículo. Dios tenía una voluntad decretada (como los decretos de Pink), una voluntad permisiva (como los decretos de Hodge) y una voluntad mandada (es decir, todos deben obedecer a Dios). La voluntad de Dios en muchas cuestiones es interactiva con nuestra voluntad (como la concurrencia de Berkhof) en la medida en que Dios lo desee. Quizás el más maravilloso de los decretos de Dios sea una medida de libertad, con su correspondiente responsabilidad. Si bien Dios no desea, decreta ni quiere el mal directamente, lo permite (como los decretos dependientes) como un «parásito existencial», parte de su plan para cumplir sus propósitos, que incluyen personas que libremente eligen amarlo.

Todos los calvinistas deberían tomar en serio lo que el calvinista Francis Schaeffer dijo en The Church at the End of the Twentieth Century: «Podemos glorificar a Dios, y tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento dicen que podemos incluso entristecer a Dios. Eso es tremendo.» (Hymns for the People of God n.º 364.)

Como dijo Jesús en Mateo 23:37: «¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que son enviados a ti! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, pero no quisiste!» Dios puede entristecerse por nuestra voluntad.

P: En Ef 1:7, ¿por qué la Biblia hace tanto énfasis en la sangre?

R: Porque la sangre de Jesús es de suma importancia. Su sangre es tan preciosa para nosotros porque Jesús, al derramar su sangre roja en la cruz por nuestros pecados, abrió el camino para que las personas puedan ir al cielo.

P: En Ef 1:11 y Prov 16:4, 33, ¿cómo trabajan todas las cosas juntas conforme al propósito de la voluntad de Dios?

R: Mientras que todos pueden ver cómo Dios puede usar las cosas buenas para su gloria, Dios no se disculpa por usar también las cosas malas. Véase la respuesta en Génesis 45:8 para más información al respecto. A continuación se presentan algunas maneras en que Dios puede usar el mal.

1. Para llevar a cabo una tarea específica y externa (Génesis 45:8; Hechos 2:23)

2. Para producir un cambio interno de corazón (Jueces 3:7-8, etc.)

3. Como advertencia para otros (Lucas 13:1-5)

4. Como medio para destruir otro mal (Habacuc 1)

5. Para refinar nuestra fe (1 Pedro 1:6-7)

6. Para ayudarnos a morir al pecado (1 Pedro 4:1)

7. Para probar nuestra fe y desarrollar la perseverancia (Santiago 1:2-4)

8. No por nuestro bien, sino por el de otros (Colosenses 1:24)

9. Para ser señal para los incrédulos (Filipenses 1:28; Juan 9:1)

10. Simplemente viene con ser cristiano (2 Timoteo 3:12; Filipenses 1:29)

11. Para mostrar a Satanás y a otros la calidad de nuestras vidas (Job)

12. A veces no podemos ver otra razón, excepto que nuestra perseverancia glorifica a Dios (véase Job 1:8-12; 2:2-6).

P: En Ef 1:13, ya que fuimos incluidos en Cristo cuando oímos el Evangelio, ¿cómo fuimos incluidos antes del principio del tiempo como enseña Ef 1:4, y en el futuro como muestran Ef 1:14 y Heb 9:29?

R: La Biblia implica que Dios es atemporal y también está dentro del tiempo. Para un Dios atemporal, la respuesta es los tres: pasado, presente y futuro.

Chuck Swindoll ha escrito un excelente folleto de estudio bíblico sobre la salvación que aborda estos aspectos.

Aspectos pasados de presciencia y predestinación: Antes de que comenzara el tiempo, Dios conocía el fin desde el principio y todos nuestros días (Salmos 139:16; Isaías 44:7; Efesios 1:4; Tito 1:2).

Aspectos de evento presente: Cuando oímos la palabra de verdad e invocamos al Señor (Romanos 10:9-10), nos convertimos en una nueva creación (2 Corintios 5:17). Hebreos 4:2 y Hechos 10:44 también muestran los aspectos presentes.

Aspectos de continuación presente: A medida que vivimos en nuestras vidas la salvación que está en nosotros, Dios está en proceso de transformar nuestras vidas (Filipenses 2:12-13; 1 Pedro 2:2; Hebreos 3:14; 4:11; 6:11).

Aspectos de esperanza futura: Anhelamos la consumación de nuestra salvación (Hebreos 9:15, 28; Romanos 8:23-25; 1 Pedro 1:4-5, 9, 13; 1 Corintios 15:50-53; 2 Corintios 5:5).

Véase Hard Sayings of the Bible, pp. 645-647, para más información.

P: En Ef 1:14 y 2 Co 1:22, dado que estamos garantizados y sellados con el Espíritu Santo, ¿por qué algunos se apartan?

R: Ser cristiano no es fácil. Hay varias razones por las que las personas pueden apartarse.

1. Algunos nunca fueron verdaderamente cristianos (1 Juan 2:18-19; Hechos 8:19-23).

1a. Pueden engañar a otros (Mateo 7:15; 24:11).

1b. Pueden incluso engañarse a sí mismos con una conversión falsa (Mateo 7:21-23; Hebreos 3:10-12).

2. Algunos cristianos genuinos se apartan, pero regresan. Los verdaderos cristianos perseverarán.

3. Los cristianos genuinos no están de acuerdo sobre si un cristiano genuino puede apartarse, nunca regresar y perecer eternamente en el infierno. Algunos versículos que se usan para mostrar que los cristianos pueden apartarse incluyen Hebreos 6:4-9; 10:26-32; 2 Pedro 2:17-22. Versículos que algunos creyentes usan para mostrar que los verdaderos cristianos siempre perseverarán y nunca perderán su salvación son 1 Juan 5:13-14; Romanos 8:29-39; Juan 10:28-29.

P: En Ef 1:14, ¿se refiere la «posesión adquirida» principalmente a nuestra posesión de la salvación o a que somos posesión de Dios?

R: Los cristianos pueden diferir en esto; veamos el contexto para apreciar la fortaleza de ambas posiciones.

Nuestra posesión: Efesios 1 habla de nuestra posición en Cristo, y Efesios 1:11, 14 habla de nuestra herencia de redención. 1 Pedro 1:3-4 se refiere a nuestra esperanza viva y a la herencia reservada en el cielo para nosotros. Si bien también vemos el pueblo/posesión de Dios en 1 Pedro 2:9-10, el resto de Efesios 1 enfatiza lo que tenemos en Cristo, por lo que está enumerando nuestras posesiones.

Su posesión: En realidad, alguien podría decir que Efesios 1 no solo enfatiza lo que tenemos en Cristo, sino quiénes somos en Cristo. Si bien se puede decir que poseemos nuestra salvación en el cielo por los méritos de lo que Cristo ha hecho por nosotros, es más reconfortante saber que somos «poseídos» por Dios como su posesión adquirida, y Dios cuida de lo que le pertenece. John R. W. Stott, en The Message of Ephesians, pp. 46-47, sostiene este punto de vista.

P: En Ef 1:14, ¿qué es una «garantía»?

R: La palabra griega para «garantía», arrabon, probablemente proviene originalmente de los comerciantes fenicios y significa contrato, depósito o anticipo. El término también se usaba para el anillo de compromiso. Puedes pensar en el Espíritu Santo dentro de nosotros como nuestro «anillo de compromiso» que promete nuestra salvación definitiva y la cena de las bodas del Cordero.

Véase John R. W. Stott, The Message of Ephesians, p. 49, para más información.

P: En Ef 1:15, ¿cómo sería la vida de un cristiano que tuviera mucha fe pero poco amor?

R: Podría estar diciendo la verdad, pero de una manera que no ayuda o incluso que es destructiva. Sin amor sería como decir la verdad sin importarle. A veces la reprensión puede confundirse con eso, pero con una reprensión adecuada sí te importa que se arrepientan y lo expresas. El amor puede ser suave y compasivo; el amor también puede ser amor firme. Pero lo que el amor no es, es apatía. Jonás habló la verdad sin amor, y Dios le mostró que Jonás amaba más a una planta que lo que le importaba toda esa gente.

Véase Believer's Bible Commentary, p. 1912, para más información.

P: En Ef 1:15, ¿cómo sería la vida de un cristiano que tuviera mucho amor pero poca fe, o que conociera poco de la fe?

R: Tendría empatía y compasión, pero en última instancia tendría poco que ofrecer en cuanto a buen consejo o dirección.

Véase Believer's Bible Commentary, p. 1912, para más información.

P: En Ef 1:16-18, ¿está Pablo orando principalmente por algo que sus lectores ya tienen, o por una nueva bendición?

R: En cierto modo ambas cosas, pero no del todo ninguna. Los lectores de Pablo son creyentes, por lo que ya tienen algún conocimiento de Dios y entendimiento iluminado. Pero Pablo todavía está orando por algo nuevo: que su conocimiento y comprensión sean profundizados, muy por encima de lo que ya tienen.

Véase John R. W. Stott, The Message of Ephesians, pp. 53-54, para más información.

P: En Ef 1:17, ¿por qué los efesios necesitaban que se les diera el Espíritu de sabiduría y de revelación, si todos los creyentes ya tienen al Espíritu en ellos según Rom 8:9-11?

R: Todos los cristianos genuinos tienen al Espíritu Santo, pero Dios sigue ordenando a los cristianos genuinos que sean llenos del Espíritu Santo. Parte de eso incluye ser llenados de sabiduría y revelación.

P: En Ef 1:18, ¿se refiere la herencia aquí a nuestra herencia en Cristo, o a los santos como herencia de Dios?

R: Si bien ambas son verdaderas, la comparación de este versículo con Efesios 1:11, 14 muestra que nuestra herencia es el significado primario aquí. La Biblia menciona en muchos lugares nuestras bendiciones como nuestra «herencia» como hijos de Dios. Pero somos el pueblo de Dios, elegido del mundo. Imagina a un hijo de una familia muy acaudalada que quizás todavía necesita ahorrar centavos por ahora, pero sabe que cuando sea mayor heredará una gran fortuna. ¡Tú eres ese hijo! Pero tu herencia no son solo unos papeles, piedras de colección o piezas de metal, sino verdaderas riquezas en el cielo.

Una forma en que el creyente puede ver esto es que él o ella tiene al Espíritu Santo. Pero otra forma de verlo es que el Espíritu Santo los tiene a ellos.

Véase Believer's Bible Commentary, pp. 1913-1914, para más información.

P: En Ef 1:20, ¿qué piensas del teólogo Rodolfo Bultmann al decir que «Cristo ha resucitado en el kerygma», es decir, solo en la fe y la proclamación de sus discípulos?

R: Rodolfo Bultmann era un hereje camino al infierno, y no muy bueno para disimularlo. 1 Corintios 15:1-8 muestra que si alguien no cree que Cristo resucitó de los muertos de manera visible, lo que cree es en vano. Así que Pablo está diciendo que la fe de una persona que cree de esta manera es vana, es decir, no le servirá de nada.

Véase John R. W. Stott, The Message of Ephesians, p. 59, para más información.

P: En Ef 1:20, Heb 8:2; 10:12; Hch 2:25; 7:56 y otros, ¿cómo está Jesús a la diestra de Dios?

R: El lugar a la diestra era el término que significaba el lugar reservado para el huésped de mayor honor, como lo muestra el Salmo 110:1.

P: En Ef 1:21-22, ya que Cristo está sobre todo, ¿está Cristo también sobre Dios el Padre?

R: 1 Corintios 15:26-28 responde esto al enfatizar que Cristo está sobre todo, pero que «todo» claramente no incluye al mismo Dios.

P: En Ef 1:23, ¿qué significa aquí «plenitud»?

R: Esta palabra griega para «plenitud», pleroma, era una palabra común que podía usarse para describir un tazón lleno de agua, un barco cargado con su mercancía, o un barco con su tripulación completa. Es algo así como que una casa no está «llena» si no están todos los hijos. En este contexto puede ser activa, en el sentido de que llenamos la posesión de Cristo en el cielo, o pasiva, es decir, que Cristo llena a la iglesia. Dado que existe una ambigüedad gramatical aquí, podría ser ambas cosas.

Véase John R. W. Stott, The Message of Ephesians, pp. 62-65, para un análisis más detallado.

P: En Ef 1:23, ya que la Iglesia es el cuerpo de Cristo y la plenitud de Cristo, ¿deberían los cristianos ser venerados de manera similar a como una misa católica venera los elementos de la Cena del Señor?

R: No. Las simples personas no deben ser adoradas, así como el pan y el vino no deben ser adorados. Adora solo a Dios.

P: En Ef 2:1, ¿cuál es la diferencia aquí entre transgresiones y pecados?

R: Estos son sinónimos de la misma cosa: transgresiones contra Dios. Pero las dos palabras griegas enfatizan aspectos diferentes. Una transgresión (paraptoma) puede ser un tropiezo, un paso equivocado al cruzar un límite o al alejarse del camino correcto. La palabra griega para transgresión también tiene un papel prominente en Colosenses 2:13. Un pecado (hamartia) significa un fallo al errar el blanco o quedarse corto, como una flecha que no da en el objetivo.

Véase The Expositor's Greek Testament vol. 3, p. 283, y John R. W. Stott, The Message of Ephesians, p. 71, para más información.

P: En Ef 2:1, 5, ¿cómo estamos «muertos» en transgresiones?

R: Estos versículos son una especie de informe del forense. Pero así como los diamantes brillantes lucen mejor sobre un fondo de terciopelo oscuro, la gracia de Dios brilla más cuando se contrasta con nuestro estado anterior de muerte. Todos estaban muertos al menos de tres maneras: judicialmente, espiritualmente y, en menor grado, en decaimiento físico.

Judicialmente: Ya estamos muertos de la manera en que un reo condenado a ser ejecutado al día siguiente está prácticamente muerto. Véase también la pregunta sobre Colosenses 2:13.

Espiritualmente: Si bien los incrédulos pueden seguir haciendo algunas cosas relativamente buenas (Mateo 7:10-11; Lucas 6:32-34), nuestra muerte espiritual es tan completa que nadie puede acudir a Dios a menos que el Padre lo atraiga (Juan 6:44) y el Espíritu Santo trabaje en la vida del incrédulo (Juan 16:8-11). No tienen vista para ver la gloria de Cristo. Así como los muertos no pueden hablar con los vivos, los espiritualmente muertos no tienen comunicación con Dios. Además, como cristianos, Cristo sigue siendo necesario para sostener nuestra salvación (Judas 24; Romanos 8:29-39). ¡Alabado sea Dios por su obra continua!

Decaimiento físico: Haley's Alleged Discrepancies of the Bible, p. 393, menciona una tercera manera. Todos tenemos la «enfermedad» de la mortalidad, y cada vez que nuestro cuerpo sana después de una enfermedad, eso es solo un aplazamiento de la muerte.

No significa que no tengamos sentimientos ni voluntad. En Efesios 2:2, la palabra griega para «vivir/caminar» es peripateo, que literalmente significa «caminar alrededor».

Véase The Expositor's Bible Commentary vol. 11, p. 34; When Critics Ask, pp. 475-476; The Tony Evans Bible Commentary, p. 1221; John R. W. Stott, The Message of Ephesians, p. 72; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 622; y The Expositor's Greek Testament vol. 3, p. 283, para más información.

P: En Ef 2:2, ¿quién es el príncipe de la potestad del aire y por qué está gobernando?

R: El príncipe de la potestad del aire es Satanás. Desde la caída del hombre, Satanás es el príncipe de este mundo (Juan 16:11). Sin embargo, no es el Rey. Satanás es el dios de este siglo (2 Corintios 4:3) y el príncipe de la potestad del aire. Todo el mundo está bajo el dominio del maligno (1 Juan 5:19). Como lo expresa la Epístola de Bernabé (100 d.C.): «En verdad Él [Dios] es Señor por los siglos de los siglos, pero [Satanás] es el príncipe por el tiempo de la iniquidad.» (capítulo 18). Véase también la discusión sobre Romanos 8:19-22; 1001 Bible Questions Answered, p. 61; John R. W. Stott, The Message of Ephesians, pp. 73-74; y The Expositor's Greek Testament vol. 3, p. 284, para más información.

P: En Ef 2:3, ¿por qué éramos todos objetos de ira?

R: Primero, dos razones por las que todos éramos objetos de la ira de Dios, y luego dos calificaciones.

Las dos razones son lo que hicimos y lo que somos.

Lo que hicimos: Romanos 3:23 dice que todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios.

Lo que somos: Romanos 3:10-20 dice que todos se desviaron y todos son inútiles. Aparte de Dios, ninguno hace el bien.

También hay dos cosas que no acarrean ira adicional sobre los incrédulos.

El pecado de los antepasados: Los hijos no son culpables por los pecados de los padres (o antepasados), según Ezequiel 18 y Deuteronomio 24:16. Los hijos quizás sufran maldiciones y malas consecuencias, pero nadie en el infierno podrá decir: «Parte de esto no es culpa mía: me tendieron una trampa.»

Desafortunadamente, existe una postura teológica llamada traducianismo que sostiene que una persona carga con la culpa de los pecados de sus padres, abuelos y todos sus antepasados. Dos grupos que creen en el traducianismo son los luteranos y los ortodoxos orientales. En la Alemania de Hitler, se acusaba a los judíos de ser «asesinos de Cristo». Todos saben que los judíos de esa época no mataron a Cristo, pero la implicación era que, dado que sus antepasados entregaron a Jesús a los romanos, ellos también eran culpables. (¡Aunque resulta extraño que solo acusaran a los judíos de ser asesinos de Cristo y no también a los italianos!)

Pecado no intencional: El pecado no se toma en cuenta donde no hay ley (Romanos 4:15; 5:13). La ignorancia de la ley no siempre nos hace inocentes. Más bien, cuando descubrimos que rompimos la ley sin quererlo y no nos arrepentimos de haberlo hecho, demostramos que habríamos roto deliberadamente la ley de Dios si lo hubiéramos sabido.

Los cristianos no agustinianos NO creen que Dios esté extremadamente enojado con cada bebé que nace y quiera torturar a los bebés réprobos en el infierno solo porque decidió crearlos con una naturaleza pecaminosa como descendientes de Adán.

Sin embargo, cuando alguien se da cuenta de que es pecador y no quiere cambiar, es culpable por no querer que Dios lo cambie. No se le considera responsable por haber nacido con una naturaleza pecaminosa, pero sí puede ser responsable por no querer ser cambiado de ese estado inicial.

P: En Ef 2:3, ¿fueron todos objetos de ira, o solo algunos son objetos de ira como en Rom 9:22-23?

R: El versículo siguiente, Efesios 2:4, responde esto. Todos (incluido Pablo) originalmente eran objetos [receptores presentes y futuros] de la ira de Dios. Pero muchos han sido transformados y a los ojos de Dios ya no son objetos de su ira. El primer sentido se refiere a todas las personas en el tiempo antes de venir a Cristo. El segundo sentido es en el sentido predestinado de que los réprobos permanecerán como objetos de ira, pero los elegidos son/serán objetos de misericordia.

P: En Ef 2:4-5, ¿cuál es la diferencia entre gracia y misericordia?

R: La misericordia es no recibir el castigo que merecemos. La gracia es recibir la bendición que no merecemos. En la condición caída de la humanidad, desafortunadamente es demasiado fácil para nosotros dar las cosas por sentadas. El tono completo de este pasaje cambia a partir de solo dos palabras: «Pero Dios». La situación puede ser desesperada para nosotros solos. . . ¡pero Dios!

Véase Believer's Bible Commentary, p. 1917, y John R. W. Stott, The Message of Ephesians, p. 79, para más información.

P: ¿Qué muestra Ef 2:5 sobre la idea de que una persona puede seguir mejorando y reformándose hasta el punto de salvarse? ¿Por qué algunas personas creen eso?

R: Cuando estás muerto, solo la resurrección puede hacer una diferencia. De lo contrario, ¿por qué no tomarían los procedimientos que realizan en un hospital —como dar medicamentos a los pacientes y hacer operaciones— y los aplicarían en la morgue? Hay un lugar para volverse progresivamente más piadoso y santo, llamado santificación, pero eso necesita al Espíritu Santo y se hace después de que somos salvos.

Como dice The Tony Evans Bible Commentary, p. 1221, otras religiones intentan decirte cómo llegar a Dios. Pero el cristianismo te dice lo que Dios ha hecho para venir a ti.

P: En Ef 2:5-8, ¿somos salvos solo por gracia, o por fe más obras como en Santiago 2:14-24?

R: El lenguaje de Efesios 2:8 es preciso: «Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras. . . » Nótense los siguientes puntos.

1. Es por la gracia [de Dios], no por nosotros.

2. Mediante la fe, no por nuestros propios méritos ni de nosotros mismos.

3. Don de Dios, no nuestras obras.

4. Fuimos creados [y salvos] para hacer buenas obras.

Como dijo un cristiano indio, no somos salvos por servir, sino salvos para servir.

La manera más rápida de explicar esto es: Efesios 2 muestra que somos salvos por gracia mediante la fe verdadera solamente, y Santiago 2 muestra que la fe verdadera nunca está sola, sino que se expresa mediante nuestras obras. Gálatas 5:6 dice que lo que vale es «la fe que obra por el amor».

Otra forma de ver esto es preguntarse: «¿Has sido poseído?» Si no, ¿por qué? La fe verdadera significa que nuestra vida ahora está escondida con Cristo en Dios (Colosenses 3:3). Si tu vida no le pertenece a Cristo, entonces no tienes fe salvadora.

Véase Evangelical Commentary on the Bible, p. 1024; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 624; The Expositor's Bible Commentary vol. 11, p. 36; y New International Bible Commentary, p. 1433, para más información. Véase también la siguiente pregunta y la discusión sobre Santiago 2:14-25.

P: En Ef 2:5-8, ¿cómo interactúan la gracia, la fe y las obras?

R: Se pueden ver algunos de los aspectos clave de la salvación preguntando: quién, qué, cómo, para qué y por qué. El comentarista Zerwick llama a Efesios 2:1-10 «la epístola más breve a los romanos» debido a la gran similitud de contenido.

Quién: Dios nos salvó. Específicamente, no nosotros ni Dios + nosotros (Efesios 2:8; 2 Timoteo 1:9).

Qué: Salvados por la gracia de Dios mediante nuestra fe (Hebreos 4:2; Efesios 2:8). Específicamente no mediante nuestras obras ni nada de lo que podamos jactarnos (Efesios 2:8-9).

Cómo se dio: La gracia de Dios fue dada mediante la muerte de Jesús en la cruz para expiar nuestros pecados (Hebreos 2:17; 1 Juan 2:2) y para ser el rescate por nuestros pecados (Mateo 20:28; Marcos 10:45; 1 Timoteo 2:6; Hebreos 9:15).

Cómo se recibe: La gracia de Dios debe combinarse con nuestra fe (Hebreos 4:2; Romanos 10:10). Incluso nuestra fe no es razón de jactancia, pues incluso esa es dada por Dios a través del Espíritu Santo (Efesios 2:8; Juan 16:8-11).

Para qué: Para hacer buenas obras (Efesios 2:10) y porque Dios nos ama (Juan 3:16) y quiere mostrarnos su bondad (Efesios 2:7).

Por qué: Por muchas razones, algunas de las cuales son: para demostrar su bondad (Efesios 2:7), somos su hechura (Efesios 2:10), porque ama al mundo (Juan 3:16); por su propio propósito y gracia, no por nada que hayamos hecho (2 Timoteo 1:9).

Para una discusión sobre cuándo, véase la pregunta sobre Efesios 1:13. Véase The Expositor's Bible Commentary vol. 11, p. 33, y Believer's Bible Commentary, p. 1918, para más información.

P: En Ef 2:5-8, ¿cuáles son los principales aspectos de la salvación?

R: A continuación se presenta una forma de ver la salvación.

1. Dios nos da gracia inmerecida (Efesios 2:8-10; Tito 3:4, 7).

2. Debemos creer y arrepentirnos (Efesios 1:13; Romanos 10:9-11).

3. El Espíritu de Dios habita en nosotros (Romanos 8:9-11; Juan 14:15-18; 1 Juan 3:24; Efesios 2:22; Tito 3:6).

4. La fe sin las obras de una vida transformada está muerta (Santiago 2:14-20; 1 Juan 2:6-15; 1 Juan 3:5, 6, 9; Tito 2:11, 14; 1 Corintios 6:9-11, 19).

5. Dios preserva a sus elegidos (Juan 10:28-29; Romanos 8:28-29; Efesios 1:13-14).

P: En Ef 2:6, ¿se refiere esta promesa de estar sentados con Cristo en su trono a reinar con Cristo en la tierra durante mil años, o después por la eternidad?

R: Podría referirse a ambas. Sin embargo, Efesios 2:6 dice que estaremos sentados con Cristo «en los lugares celestiales», por lo que su significado primario probablemente es eterno. De todos modos, alabemos a Dios porque estaremos con Cristo para siempre.

P: En Ef 2:8, ¿a qué se refiere el pronombre «esto» en la frase «esto es don de Dios»?

R: Algunos dicen que a «gracia», y otros que a «fe». Sin embargo, ambas son gramaticalmente femeninas en griego, mientras que «esto» es gramaticalmente neutro, por lo que probablemente «esto» se refiere a la oración anterior, que habla del concepto completo de la salvación. Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 624, para más información.

P: En Ef 2:12-13, en tiempos del Antiguo Testamento, ¿estaban todos los que no eran ciudadanos de Israel condenados al infierno, sin posibilidad de salvarse?

R: Cuando llegues al cielo puedes hacerle esa pregunta a un no judío llamado Abraham. . . o a Noé, o a Matusalén, o a Enoc, o a Job, o a Isaac. No eran israelitas, y demuestran que Dios puede revelarse de la manera que le plazca. Incluso después de que la Ley fue dada a Moisés, Rahab y Rut eran no israelitas que igualmente fueron salvadas al convertirse al judaísmo. Sin embargo, todos los que son salvados, incluso en tiempos del Antiguo Testamento, son salvados a través de Jesucristo (1 Corintios 10:4; 1 Juan 2:2; Hebreos 2:9; 1 Timoteo 2:6). Mientras una persona rechace al verdadero Jesús como el Camino, Juan 8:24 y Hechos 2:37-40 muestran que no hay otra manera de salvarse. Pero Noé, Enoc y otros fueron «salvados en Cristo» aunque no conocieran su nombre mientras vivieron en la tierra.

P: En Ef 2:12, ¿cuáles son los cinco «sin» aquí?

R: Como gentiles incrédulos, estaban: a) sin Cristo; 2) excluidos de la ciudadanía (politeias) de Israel; 3) extranjeros (xenoi) a los pactos de la promesa de Dios; 4) sin esperanza; y 5) sin Dios (atheoi) en el mundo. Estaban en una situación bastante desoladora.

Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 625; The Expositor's Bible Commentary vol. 11, p. 39; y las Homilías sobre Efesios de Juan Crisóstomo, homilía 5, en Nicene and Post-Nicene Fathers First Series vol. 13, pp. 70-71, para más información.

P: En Ef 2:14, ¿cuál es la diferencia entre que Jesús «haga la paz» y que Jesús «sea la paz»?

R: Si bien ambas son verdaderas, hay una diferencia. Se ha dicho que «el aceite y el agua no se mezclan». Pero en realidad se mezclan muy bien si hay un emulsionante. (El jabón es una especie de emulsionante simple.) Así como un emulsionante, Jesús hace la paz al mezclar completamente dos grupos que estaban totalmente separados. Pero a diferencia de un pacificador normal, Jesús no lo hizo apelando a las cosas que tenemos en común. Es el mismo Jesús quien es la base de nuestra unión. La «unidad» no es necesariamente algo bueno si uno se une con algo o alguien con quien no debería. Y no buscamos uniformidad, pues tenemos diferentes personalidades y dones, lo cual es bueno para complementarnos. Más bien, la unidad del Espíritu en Cristo no solo es algo a lo que se nos anima, sino algo que se nos ordena. Piensa en nosotros no como siendo todos del mismo color, sino como un prisma de luz o un vitral que refleja diferentes colores mientras iluminamos a Cristo.

Como dijo Juan Crisóstomo, no es que Cristo haya fundido dos metales y hecho una escultura de dos. Más bien, es como si Cristo hubiera fundido la plata y el plomo, y de ellos hubiera hecho una escultura de oro. Homilías sobre Efesios de Juan Crisóstomo, homilía 5, en Nicene and Post-Nicene Fathers First Series vol. 13, p. 71.

Véase Believer's Bible Commentary, p. 1921; The Expositor's Bible Commentary vol. 11, p. 39; y The Tony Evans Bible Commentary, pp. 1222-1223, 1224, para más información.

P: En Ef 2:14, ¿cuál es el significado de que el muro divisorio haya sido derribado?

R: Esto suena como si Cristo hubiera hecho un proyecto de remodelación. En lugar de la separación entre judíos y gentiles (no judíos), Dios está uniendo a todos los creyentes como hermanos. Cualquier reclamo de orgullo o superioridad basado en el trasfondo étnico o cultural, o en la ascendencia en la fe, ya está roto y debe reconocerse como tal. El cristiano japonés, estadounidense, árabe, judío, inglés o ruso no solo es igualmente cristiano que cualquier otro, sin «cristianos de segunda clase», sino que somos hermanos y hermanas entre sí, y debemos disfrutar de la comunión unos con otros en el Señor. Así como no tenemos base para sentir orgullo o arrogancia hacia otros, tampoco tenemos base para sentirnos inferiores a otros. No hay un «círculo interior» de personas de adentro versus personas de afuera en la iglesia.

Había un muro físico fuera de los atrios del Templo de Jerusalén con una inscripción que decía: «Ningún extranjero puede pasar más allá de la barricada que rodea el santuario y el recinto. A quien sea encontrado haciéndolo se le responsabilizará de su propia muerte subsiguiente.» Es posible que Pablo tuviera esto en mente cuando dijo que en la iglesia el muro ha desaparecido por completo, como señala The Expositor's Bible Commentary vol. 11, p. 40. Aunque The Bible Knowledge Commentary: New Testament, pp. 625-626, y The Expositor's Greek New Testament vol. 3, p. 294, no están de acuerdo. Josefo usa la misma palabra para ese muro, y ese muro todavía estaba en pie. Por cierto, la cortina interior que separaba el lugar santísimo era una cortina y no un muro.

Santiago 2:1-9 es muy enfático en que no debemos mostrar parcialidad en la iglesia. Pero hay puntos de vista sobre cómo hacerlo.

La perspectiva de «a quién le importa»: Entiendo que hay una división de diferentes tipos de personas en tu iglesia: los que les gusta el espárrago y los que no. ¿Pero a quién le importa? De manera similar, no deberíamos considerar el trasfondo étnico de alguien más de lo que deberíamos considerar a las personas para la membresía o el liderazgo en parte porque les gusta el espárrago.

La perspectiva de «cuidar que nadie sea descuidado»: Desafortunadamente no somos perfectos en la tierra. Incluso en una iglesia tan grande y en crecimiento como en Hechos 6:1, puede darse la desafortunada situación de que un grupo sea descuidado. Así que los líderes de la iglesia deben vigilar que todos estén incluidos en todos los ministerios y niveles. Esto brindará mayor unidad y un mayor testimonio al mundo cuando el mundo vea que somos uno, como Jesús oró en Juan 17:21.

Conclusión: La primera manera es lo ideal. Sin embargo, no somos cristianos perfectos, y si los primeros cristianos en Hechos necesitaban hacer la segunda, nosotros también. ¡Y me alegra no ser un cristiano de segunda clase por no gustarme el espárrago!

Véase también The Tony Evans Bible Commentary, p. 1222; Evangelical Commentary on the Bible, p. 1024; y las Homilías sobre Efesios de Juan Crisóstomo, homilía 5, en Nicene and Post-Nicene Fathers First Series vol. 13, p. 72, para más información.

P: En Ef 2:15, ¿con qué se relaciona la abolición de la hostilidad/enemistad?

R: La enemistad es lo que se tienen los enemigos entre sí. En lugar de que los mandamientos mosaicos separen a judíos y gentiles, todo eso quedó atrás y tenemos posición ante Dios basada en la obra terminada de Cristo. Esto no es tanto una creación, sino una «re-creación» que crea un solo cuerpo a partir de dos grupos.

Véase Evangelical Commentary on the Bible, pp. 1024-1025, para más información.

P: En Ef 2:15, ¿cómo hizo Jesús uno de dos?

R: En lugar de haber judíos y gentiles a los ojos de Dios, ahora solo hay cristianos en su iglesia.

P: En Ef 2:16-18, ¿a quiénes se refiere «ambos» aquí?

R: «Ambos» aquí se refiere a judíos y no judíos que todos tienen el mismo acceso a Dios a través de Jesucristo. Esto podría causar problemas desde una perspectiva legal. A todos los romanos se les exigía adorar a los dioses romanos, con excepción de los judíos. Pero si los gentiles cristianos no debían considerarse judíos convertidos, eso sería un problema. Pero de todos modos, debían ser aceptados en un solo cuerpo.

Véase New International Bible Commentary, p. 1434, para más información.

P: En Ef 2:20-21, ya que la iglesia está edificada sobre los apóstoles y profetas, ¿necesitamos apóstoles y profetas hoy?

R: Cristo es el único y verdadero cabeza de la iglesia. Nuestro conocimiento de Dios se basa en las enseñanzas de los Profetas del Antiguo Testamento y los apóstoles (y sus escribas) del Nuevo Testamento. No los necesitamos per se, pero sí necesitamos sus palabras hoy. Por eso las Escrituras son tan importantes para los cristianos.

P: En Ef 2:20-21, ya que Jesús es la principal piedra angular, ¿necesitamos un hombre que represente a Jesucristo para gobernar la iglesia de Dios hoy?

R: Potencialmente hay muchas razones por las que algunas personas podrían decir que necesitamos un vicario en la tierra. Sería bueno reducir las siguientes cosas negativas:

1. La herejía

2. La unión con religiones espiritualmente falsas

3. La devoción a otros además de Dios

4. El estancamiento intelectual (Copérnico, Galileo)

5. El asesinato y la tortura de cristianos genuinos

6. El asesinato y la tortura de personas en general

7. La legitimación de gobernantes impíos

8. Las doctrinas humanas añadidas que se hacen pasar por divinas

También sería bueno mejorar lo siguiente:

1. Ser un brillante ejemplo moral para el mundo

2. Fomentar un mayor estudio de las Escrituras

3. La unidad cristiana (incluye no perseguir a los cristianos)

Los cristianos de Europa occidental intentaron esto durante mil años; el experimento ha sido llamado «la Iglesia Católica Romana» y fue un fracaso rotundo para la época de la Edad Media. En lugar de reducir estas cosas, las aumentó. Algo bueno de la experiencia de la iglesia católica es que podemos aprender de los errores del pasado y ver los peligros de abandonar la sencillez de seguir a Cristo, como enseña 2 Corintios 11:2-4.

Un escéptico podría argumentar (con ironía) que toda la Iglesia Católica Romana fue simplemente una treta para cumplir deliberadamente 1 Timoteo 4:1-5. Dejo a un católico responder a esta falsa acusación.

P: En Ef 2:21, ¿dónde puede encontrarse la verdadera iglesia?

R: La Verdadera Iglesia no se encuentra necesariamente donde el mundo busca. Mientras alguien esté buscando al «simple hombre» que es la cabeza de la verdadera iglesia, no la verá. La verdadera iglesia está encabezada por Jesucristo como la piedra angular (Efesios 2:20). La verdadera iglesia no está construida de piedra ni de ladrillo, sino de creyentes (1 Pedro 2:5). Así pues, la verdadera iglesia está compuesta por cristianos genuinos de cada denominación que han puesto su fe en Jesucristo. Al hablar de la verdadera iglesia, podemos hablar de «La Iglesia Triunfante» (los creyentes que ahora están en el cielo) y «La Iglesia Militante» (los creyentes que todavía luchan por la fe en la tierra).

Desafortunadamente, a veces los cristianos pueden enfocarse tanto en su denominación que pierden de vista esto. Cuando sospecho que un cristiano puede estar así, le pregunto de qué denominación es. Cuando dice «XYZ», le digo: «¿Sabes que hay XYZ en el cielo? No hay bautistas en el cielo; yo voy a una iglesia bautista. En cambio, hay cristianos que son «XYZ» en el cielo, y hay cristianos que son bautistas en el cielo, pero solo estamos en el cielo a través de Jesús, y no a través de ninguna organización».

La mentira de que la organización es más importante que una relación personal con Cristo es una herramienta que usan las sectas como los mormones y los testigos de Jehová para convertir a feligreses a su falso evangelio.

Por otro lado, no estoy diciendo que reunirse y organizarse juntos no importe. Hebreos 10:25 nos manda a no dejar de congregarnos.

Sin embargo, hay algunas implicaciones en lo que acabo de decir. Las personas pueden estar bastante confundidas teológicamente, pero mientras estén correctas en las cosas primarias (como advierte 1 Corintios 15:1-4) y conozcan a Jesús, todos los cristianos deben «recibirse los unos a los otros, como también Cristo nos recibió...» (Romanos 15:7). Los cristianos genuinos pueden tener puntos de vista confusos sobre el sábado (Romanos 14:5) o sobre la dieta (Romanos 14:2-3). Pueden hacer cosas incluso más serias, como tolerar a una persona inmoral en su medio (Apocalipsis 2:20), o a un hombre que vive con la esposa de su padre (1 Corintios 5:1). Pueden estar enredados en problemas muy serios de legalismo (Gálatas 3:1). Sin embargo, incluso los cristianos desobedientes bajo la disciplina de Dios siguen siendo cristianos.

En cuanto a las muchas cosas en las que los cristianos coinciden, visita «A Common Christian Confession» en www.Biblequery.org/Doctrine/DoctrinalStatements/ACommonChristianConfession.html para una recopilación.

P: En Ef 3:1, ¿por qué dijo Pablo que era prisionero de Cristo Jesús en lugar de prisionero de Roma?

R: Pablo podía mirar cerca de él a los soldados romanos que lo custodiaban y ver que la causa inmediata de su encarcelamiento era la maldad de Roma. Pero Pablo, viendo el panorama más amplio, entendía que el objetivo último de soportar su encarcelamiento era para la gloria de Jesucristo, nuestro Salvador. Cuando te enfrentas a circunstancias desagradables, ya sea por persecución o simplemente por soportar lo que este mundo caído te arroja, ¿te enfocas en la causa inmediata o tienes como objetivo último glorificar a Jesús?

P: En Ef 3:3, 9, ¿por qué usó Pablo esta palabra «misterio» cuando existían religiones paganas de misterio?

R: Esto no tiene nada que ver con las religiones de misterio. Un misterio aquí puede entenderse como algo especial, un secreto que debe experimentarse, no solo escucharse públicamente. Pablo «retomó» este significado que las religiones idólatras estaban usando, y probablemente usó este término de manera deliberada, como contraste con las necedades que ellos enseñaban.

P: En Ef 3:3, 9, ¿cuál es el misterio aquí?

R: Un misterio, en griego, era algo que aún no había sido revelado. Efesios 3:10-11 responde esto. Jesucristo al fundar la iglesia era el misterio, que no era conocido en tiempos del Antiguo Testamento, como lo declara Colosenses 1:26. Misterio aquí significa un secreto que no fue revelado hasta este momento.

Véase Believer's Bible Commentary, pp. 1926-1928; The Tony Evans Bible Commentary, p. 1223; The Message of Ephesians, pp. 116-117; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, pp. 628-629; Evangelical Commentary on the Bible, p. 1026; y The Expositor's Greek Testament vol. 3, pp. 307-308, para más información.

P: En Ef 3:4-6, ya que las personas de generaciones anteriores no podían escuchar acerca de Cristo, ¿cómo podría salvarse alguien en tiempos del Antiguo Testamento?

R: Sí podían. En el nivel más básico, no es nada de lo que oímos, creemos o hacemos lo que nos salva; ni siquiera es el Evangelio lo que nos salva. Es Dios quien nos salva. Dios puede salvar a quien quiera, pero sabemos que Dios es misericordioso, pero también justo y santo.

Véase When Critics Ask, p. 476, para más información.

P: En Ef 3:8, ¿por qué es Pablo el menos de todos los apóstoles?

R: Pablo dio dos razones por las que lo creía así.

1. Haber nacido de manera anormal (el último) (1 Corintios 15:8).

2. Más importante aún, Pablo solía perseguir a la iglesia de Dios (1 Corintios 15:8; 1 Timoteo 1:13). Fue el que más lejos llegó: de asesino a misionero.

P: En Ef 3:8, ya que las riquezas de Cristo son insondables, ¿por qué Pablo quiere que conozcamos la amplitud del amor de Cristo en Ef 3:17-19?

R: Efesios 3:18-20 responde esto. Las riquezas de Cristo son inconmensurables, pero tenemos la agradable (e interminable) tarea de experimentar cuán grande es el amor de Dios por nosotros.

La palabra griega es interesante aquí; significa literalmente «imposible de rastrear por huellas». No podemos rastrear exactamente por qué ni cuán grande es el amor de Dios por nosotros, pero podemos disfrutar del hecho de que Él nos ama.

Véase The Message of Ephesians, p. 120, para más información.

P: En Ef 3:9, ¿la palabra significa «administración» o «comunión» aquí?

R: La palabra griega, oikonomia, de la que obtenemos nuestra palabra «economía», tiene un amplio rango de significados. Significa administración con la connotación original de una esposa o mayordomo que administra una familia o un hogar. Puede referirse a cómo se manejan las cosas, es decir, una mayordomía. En la iglesia también puedes pensar en ello como la gestión de relaciones.

Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 628, y The Tony Evans Bible Commentary, p. 1223, para más información.

P: En Ef 3:15, ¿debería decir «de quien toma nombre toda familia», «de quien toma nombre toda su familia», o «de quien procede toda paternidad»?

R: La gramática griega es inusual aquí. La palabra «su» no está en el griego, por lo que las otras traducciones probablemente se acercan más a este versículo. La palabra griega pater significa padre, y patria significa familia, aunque también puede significar paternidad. Pablo estaba haciendo un juego de palabras aquí. El significado más preciso es «padre. . . familia», aunque para preservar el juego de palabras algunos traductores optan por «Padre. . . paternidad». Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 631; The Expositor's Greek Testament vol. 3, pp. 312-313; y The Message of Ephesians, pp. 133-134, para más información.

P: En Ef 3:16-19, ¿cuál es exactamente la oración de Pablo por los creyentes efesios aquí?

R: Ya tienen a Cristo en ellos. Así que Pablo ora para que Dios les conceda fortaleza frente a la oposición, para que Cristo esté en el centro de sus vidas, estando arraigados en el amor, y para que comprendan la inmensidad del amor de Dios.

En Efesios 3:16, Pablo no pidió que Dios los fortaleciera «de» sus riquezas, como un hombre rico podría donar unos pocos dólares de su próspera cuenta bancaria. Más bien, Pablo está pidiendo que Dios los fortalezca «conforme a» sus riquezas, como un hombre rico podría dar proporcionalmente a lo que posee. Su salvación fue instantánea, pero su santificación es progresiva.

¿Has terminado de crecer en Cristo? Sinceramente espero que te des cuenta de que la respuesta correcta es «no», y que todavía estés creciendo.

Véase The Tony Evans Bible Commentary, p. 1224; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 631; New International Bible Commentary, p. 1435; The Message of Ephesians, pp. 135-136; y Believer's Bible Commentary, p. 1929, para más información.

P: En Ef 3:18, ¿cuáles son la anchura, la longitud, la profundidad y la altura del amor de Cristo?

R: ¿Cuáles son los límites del amor de Cristo, si es que tiene alguno? Quizás Pablo estaba pensando en lo siguiente. La anchura es la gente de todo el mundo. La longitud, o duración, es para siempre, de eternidad en eternidad. La profundidad no es solo para los vivos, sino también para los que han muerto. La altura es hasta el cielo.

Dios no escatima en lo más mínimo en lo que da, pero a veces nosotros como creyentes escatimamos en lo que queremos recibir.

Véase Believer's Bible Commentary, pp. 1930-1931, y The Message of Ephesians, p. 137, para más información.

P: En Ef 3:19, ¿qué significan las tres palabras griegas diferentes relacionadas con el poder aquí?

R: Enfatizan diferentes aspectos del poder de Dios.

Poder (dynameos), del que obtenemos «dinámico» y «dinamita», enfatiza la obra energética de Dios. También podría ser «poder dinámico y viviente».

Fortalecer (krataiothenai, de kratos) es ser animado, o el poder que se nos da para ser fuertes y superar la resistencia.

Comprender (ixischysete, de ischys) puede ser poder captar, sostener, percibir o comprender. En otras palabras, el poder del conocimiento.

Véase The Expositor's Bible Commentary vol. 11, pp. 51-52, y The Bible Knowledge Commentary: New Testament, pp. 630, 631, 632, para más información.

P: En Ef 3:19, ¿cómo podemos tener la «plenitud» de Dios?

R: No se trata de de qué estamos llenos, sino de Quién estamos llenos. No significa que podamos comprender el infinito; significa que el mismo Espíritu Santo habita dentro de nosotros para empoderar nuestras vidas. La palabra griega aquí, «eis», es una meta, como comprender la plenitud de Dios, no que contenemos toda la plenitud infinita de Dios.

Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 632, para más información.

P: En Ef 3:20, ¿cómo puede el tremendo poder de Dios manifestarse a través de pequeños cristianos?

R: Como dice Tony Evans, una boca de incendios puede hacer brotar enormes cantidades de agua. No es por los 3 a 5 galones de agua que contiene la boca de incendios, sino por lo que fluye a través de ella. De manera similar, no es que tengamos tanto poder por nuestra cuenta, sino el poder de Dios fluyendo a través de nosotros.

Pero la oración de Pablo sigue siendo una petición vastísima: que todo el poder de Dios fluya a través de nosotros.

Véase The Tony Evans Bible Commentary, p. 1225, y Believer's Bible Commentary, p. 1929, para más información.

P: En Ef 4:1, ¿qué significa «andar como es digno» aquí?

R: La palabra griega para «digno» aquí, axios, significa «peso igual/equilibrado» o «elevar el otro lado de la balanza», en lugar de mérito. El verbo aquí es peripateo, que literalmente significa «caminar», o en el argot australiano, un «vagabundeo». Así pues, tu «andar» en la vida debe tener el mismo peso que lo que dices de ti mismo cuando te llamas cristiano.

Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 632, y The Expositor's Bible Commentary vol. 11, p. 55, para más información.

P: En Ef 4:1-2, ¿cuáles son algunas características útiles para preservar la unidad aquí?

R: La respuesta tiene tres partes.

¿Cómo puedes «soportar» tener unidad con otro creyente? Puede ser difícil mantener la unidad con alguien que tiene las características opuestas a estas. Una parte clave es la última característica, que se traduce como «soportándoos los unos a los otros» o «longananimidad». La longananimidad también implica que tienes tus sentimientos bajo control, en lugar de que tus sentimientos te controlen a ti. Recuerda que Dios te ha soportado a ti, tus pecados y tu decirle que no puedes hacer cosas durante tantos años. Ya que Dios te ama y te ha soportado a ti, deberías poder amar y soportar las deficiencias de otros creyentes.

¿Qué tan fácil es para otros soportarte a ti? Pero debes preguntarte si es fácil para alguien llevarse bien contigo. ¿Tienes las cuatro cualidades esenciales para que la gente se lleve bien contigo: humildad de mente (tapeinophrosyne), gentileza (o mansedumbre) praotes/prautetos, paciencia makrothymias, y soportar a los demás? A veces podemos reconocer que tenemos nuestras propias ambiciones, cosas de las que estamos orgullosos y fastidios que debemos «sumergir» para obedecer estos versículos y ser una persona más fácil de tratar. ¡Dios podría poner a una persona en la vida de alguien para enseñarle paciencia, pero espero que tú no seas esa persona! En la cultura griega, la humildad se consideraba un vicio digno únicamente de un esclavo.

¿Qué estás dispuesto a sacrificar? Pablo, quien nos dice todo esto, sacrificó mucho (seguridad, libertad, posición, prestigio, salud y una vida más larga) para realizar su ministerio en la iglesia. En un momento dado, Pablo tuvo una depresión grave (2 Corintios 1:8-10). ¿Cuánto estarías dispuesto a sacrificar para no solo trabajar con otros, sino trabajar para otros, sin ningún beneficio para ti mismo y sin ninguna recompensa o elogio terrenal? A menudo trabajar con otros no es sin costo; implica renunciar a nuestras propias ambiciones y orgullo.

Véase The Expositor's Greek New Testament vol. 3, pp. 320-321; Evangelical Commentary on the Bible, p. 1027; Believer's Bible Commentary, pp. 1932-1933; The Tony Evans Bible Commentary, p. 1226; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 632; John R. W. Stott, The Message of Ephesians, p. 148; New International Bible Commentary, p. 1435; The Expositor's Bible Commentary vol. 11, p. 55; y The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 633, para más información.

P: En Ef 4:3, ¿está Pablo hablando de unidad en una organización, como enseñan los católicos romanos, los ortodoxos griegos, los mormones, la iglesia local, las Iglesias Internacionales de Cristo y otros?

R: En primer lugar, ignoremos el hecho de que estos grupos no pueden tener unidad entre sí. Este versículo en particular dice «unidad del espíritu», no unidad de una organización. Menciona siete cosas que son «una», incluyendo un solo cuerpo, pero no una sola organización. También dice que debemos preservar la unidad del Espíritu, no tratar de fabricar la nuestra propia. Por lo tanto, este versículo en particular no prueba nada sobre las organizaciones. De hecho, es posible que una organización también sea un ídolo. En cuanto al tema más amplio de si la unidad organizacional es deseable, véase la siguiente pregunta. Véase también When Cultists Ask, pp. 251-252; John R. W. Stott, The Message of Ephesians, pp. 150-151; y The Tony Evans Bible Commentary, p. 1226, para más información, y Building Up One Another, pp. 62-63, para una experiencia donde la unidad fue importante.

P: En Ef 4:3, ¿es la unidad organizacional algo que los creyentes deberían desear?

R: Los cristianos genuinos difieren en esto.

No. Algunos protestantes dicen que no es importante, o que es peligrosa cuando se vuelve más importante que seguir a Dios en la verdad, como la historia ha demostrado de manera triste pero concluyente.

Sí. Los católicos, los ortodoxos, la iglesia local y otros protestantes dicen que la unidad organizacional es deseable.

Sea como fuere, todos los estudiantes serios de la Biblia deberían poder estar de acuerdo en lo siguiente:

1. La Biblia menciona la unidad del espíritu y la unidad de los discípulos de Jesús, pero nunca dice tener unidad con quienes rechazan, niegan o pervierten obviamente la fe.

2. Si bien ningún cristiano es perfecto, ya sea en santidad o en doctrina, debemos vigilar a los lobos y separarnos de los herejes.

3. En términos generales, a veces es difícil tener unidad significativa con personas que intentan matarte o quemarte en la hoguera.

4. Debemos esforzarnos por eliminar todo lo que es divisivo entre los cristianos y recibirse los unos a los otros como también Cristo nos recibió (Romanos 15:7).

5. La unidad que no está centrada en Jesucristo no es una unidad deseable, y debemos evitarla.

P: En Ef 4:4, ya que solo hay un cuerpo, ¿por qué hay tantas iglesias?

R: Hay al menos cuatro razones principales.

1. Así como existen pequeñas diferencias entre las diversas escuelas sunitas del islam, los budistas mahayana, los hindúes vedantistas, las dos sectas de los bahá'ís y otras religiones, los cristianos también discrepan en asuntos secundarios. Como ejemplo, Pablo y Silas tuvieron una discrepancia sobre llevar a Juan Marcos con ellos. Más tarde se reconciliaron (Hechos 15:36-41; Colosenses 4:10; 2 Timoteo 4:11).

2. Adición: A lo largo de los años, muchos han sido como los fariseos en Marcos 7:6-8, queriendo añadir sus propias y complejas tradiciones al cristianismo. En general, muchos dicen que debes seguir la Biblia más su tradición, la cual equiparan a la Palabra de Dios. El cristianismo bíblico consiste simplemente en seguir lo que Dios dice en la Biblia y reconocer la tradición humana como simplemente de hombres.

3. La sustracción del cristianismo está profetizada en 2 Timoteo 3:5, que dice que en los últimos días algunos tendrán apariencia de piedad pero negarán su poder. Varias iglesias «liberales» restan de la enseñanza de Dios, afirmando que Dios no puede realizar milagros físicos y que no hay cielo ni infierno, mientras siguen pretendiendo ser cristianos.

4. Perversión: Como fue profetizado en Hechos 20:29-30, hay «lobos» espirituales que mediante el engaño atraen a discípulos tras sí para fundar su propia religión hecha por el hombre, afirmando seguir a Jesús. Muchos de ellos tienen su propio libro además de la Biblia. Estas maldades fueron profetizadas en 1 Timoteo 4:1-5; 2 Pedro 2:1-3; y Judas 8-19.

P: En Ef 4:5, ¿es este el bautismo en agua o el bautismo en el Espíritu?

R: Algunos piensan que tiene un sentido doble, como dice Believer's Bible Commentary, p. 1933. Pero entonces, si Pablo quería decir ambos, no sería realmente un solo bautismo.

Sin embargo, The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 633, dice que es improbable que se refiera al bautismo del Espíritu, ya que hay tres secciones que se refieren al Espíritu Santo, al Hijo y al Padre, y esta está en la sección que se refiere al Hijo.

P: En Ef 4:6 y Ef 1:23, si Dios llena todo en todo, ¿es verdadero el panteísmo, que dice que todo es parte de Dios?

R: No. Si bien el Salmo 139:7-12 muestra que el Espíritu de Dios está en todas partes, el panteísmo va más allá de eso y dice que todo es parte de Dios, que es adorado, como las personas, las rocas e incluso los excrementos de los perros. Por ejemplo, un montón de basura no es Dios, y las páginas del panfleto de un ateo que niega la existencia de Dios tampoco son Dios. No debemos adorar las cosas creadas en lugar del Creador (Romanos 1:23, 25). Más bien, como muestra Colosenses 1:17, todas las cosas subsisten por Cristo.

P: En Ef 4:8, ¿por qué dijo Pablo que Dios «dio» dones a los hombres, si el Sal 68:18 dice que Dios «recibió» dones de los hombres?

R: Los cristianos tienen dos puntos de vista diferentes.

Error de copista: «Dar» puede haber sido el original en el Salmo 68:18. Si bien «recibir» está en el texto masorético y en la Septuaginta griega, «dar» está en los Targums en arameo y en la Peshitta siríaca. Además, todo el Salmo, con la posible excepción de este versículo, habla de lo que Dios da a los demás.

De un Targum arameo: Otra perspectiva es que Pablo generalmente comienza sus citas bíblicas con «Está escrito», pero Efesios 4:7-8 es diferente con «Dice». Estas coinciden muy de cerca con la tradición oral en el Targum arameo sobre el Salterio y la Peshitta siríaca. Los primeros rabinos aplicaban este versículo a Moisés, diciendo que recibió la ley para dársela al pueblo. Véase The Expositor's Bible Commentary vol. 11, p. 57, y Evangelical Commentary on the Bible, p. 1027, para más información.

Resumen general: Pablo no estaba citando ningún versículo, sino parafraseando todo el Salmo 68. Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 634, para más información sobre este punto de vista.

De cualquier manera, Juan Crisóstomo (Homilías sobre Efesios, c. 396 d.C.) observa que esencialmente no había diferencia aquí. Dios tanto da como recibe cosas de los hombres. Ver la salvación como que Dios recibe la carga de nuestra culpa, o como que Dios nos da el perdón, es simplemente ver dos lados de la misma cosa.

Véase The Expositor's Bible Commentary vol. 11, p. 57; When Critics Ask, pp. 476-477; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 634; John R. W. Stott, The Message of Ephesians, pp. 157-158; y Encyclopedia of Bible Difficulties, p. 404, para más información.

P: En Ef 4:9 y Hch 2:27, después de morir, ¿fue Jesús al infierno o no?

R: Si bien la frase «Jesús descendió al infierno» fue insertada en el Credo de los Apóstoles (forma aquileyana, 390 d.C.), la Biblia no lo dice explícitamente en ninguno de los dos sentidos. Esto es lo que dice la Biblia.

Efesios 4:9: descendió a las partes inferiores de la tierra

Salmo 16:10: dice «Seol», que significa sepulcro.

Hechos 2:27-28 citando el Salmo 16:10: Jesús no sería abandonado en el Seol (Hades)

1 Pedro 3:19: Jesús predicó a los espíritus en prisión

Según el pensamiento religioso judío, reflejado en el Libro de 1 Enoc capítulo 22 y otros escritos, los muertos iban a dos lugares: los justos al paraíso y los injustos a la prisión.

1 Pedro 4:6: menciona que el Evangelio fue predicado a los que están muertos. (La NVI tiene «ahora muertos» pero «ahora» no está en el griego.)

Véase la discusión sobre 1 Pedro 4:6 para más información, y When Critics Ask, pp. 477-478; When Cultists Ask, pp. 252-254; y Hard Sayings of the Bible, pp. 637-639, para una respuesta diferente.

P: ¿Podría Ef 4:9 significar que Jesús descendió a la tierra, en lugar de descender al sepulcro?

R: Hay tres puntos de vista compatibles con el contexto del pasaje.

Descendió a la tierra (genitivo de aposición): Believer's Bible Commentary, p. 1934.

Descendió a la muerte (genitivo de comparación).

Descendió a las partes inferiores que pertenecen a la tierra (genitivo de posesión): Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 634.

The Expositor's Bible Commentary vol. 11, p. 56, dice que interpretar esto como la encarnación a la tierra es aceptable (perspectiva 1). También dice que esto podría significar la muerte y el sepulcro (perspectiva 2).

P: En Ef 4:11, ¿significa esto «pastor-maestro» como una sola función, o pastores y maestros como dos funciones?

R: En esta lista, la palabra griega kai separa a pastores y maestros. Esta palabra griega significa «y/incluso», y en este pasaje podría ser de cualquiera de las dos maneras, como en español. Ahora bien, los pastores sí enseñan (Tito 1:9; 1 Timoteo 5:2, 17), por lo que hay una función combinada. La verdadera pregunta entonces es si la Biblia apoya una función para maestros que no son pastores. La respuesta es un claro «sí» por al menos cuatro razones:

Esteban testificó a los judíos, enseñándoles con un conocimiento detallado de las Escrituras, aunque Hechos dice que solo era diácono.

a) Pablo elogió al maestro Apolos, aunque Apolos no era pastor.

b) Bernabé, Timoteo y otros enseñaron y predicaron la palabra, incluso cuando no eran pastores.

c) Se suponía que un anciano debía ser capaz de enseñar (1 Timoteo 5:2), lo que implica que enseñaban antes de ser ancianos.

d) De hecho, Colosenses 3:16 ordena a los cristianos en general enseñarse y amonestarse mutuamente.

P: En Ef 4:11, ya que hoy hay pastores y maestros, ¿hay también profetas y apóstoles hoy?

R: Efesios 4:11 se refiere a importantes cargos en la iglesia sin delinear cuáles se extienden hasta el presente y cuáles no. No, no hay personas con el cargo neotestamentario de apóstoles ni con el cargo veterotestamentario de profeta en la actualidad. Véase The Complete Book of Bible Answers, p. 350, y Believer's Bible Commentary, pp. 1934-1935, para más información.

P: En Ef 4:11, ¿cuál es la diferencia entre un talento natural y un don espiritual?

R: En primer lugar, hay una superposición en algunas áreas. Una persona que tiene un corazón muy compasivo hacia los demás también podría tener el don espiritual de ayuda. Una persona que tiene el don espiritual de conocimiento podría ser inteligente y bien estudiada, aunque no necesariamente. No hay que subestimar los talentos naturales, porque el cuerpo de la iglesia se beneficia enormemente de estos, ya sea en la oratoria o en funciones importantes detrás de escena como la contabilidad. Pero los dones espirituales van más allá de nuestra capacidad natural, y Dios ha dado a cada creyente al menos un don espiritual, según 1 Corintios 12:7, aunque es posible que tu don no esté enumerado allí. (¡No, quejarse y encontrar defectos no se consideran dones espirituales!) Con algunos dones espirituales, otros creyentes podrían rascarse la cabeza y preguntarse: «¡¿Cómo pudieron hacer eso naturalmente?!» Dios puede dar una palabra para que alguien diga, y la propia persona ni siquiera la sabía; también ellos están aprendiendo de lo que sale de su propia boca. ¿Cómo puede una persona tener la resistencia para seguir amando y cuidando, incluso a pesar del aburrimiento, la persecución humana o la oposición espiritual? A veces la simple respuesta es: naturalmente hablando, no pueden. Es el poder de Dios fluyendo a través de ellos, como agua ilimitada a través de una pequeña boca de incendios.

Véase Believer's Bible Commentary, p. 1935, para más información.

P: En Ef 4:11-13, ¿cómo identifica un cuerpo de iglesia quién tiene cuáles dones y debería estar en qué funciones?

R: La unidad no significa uniformidad. Como cristianos tenemos diferencias en dones, ¡y alabemos a Dios por eso! Pero identificar los dones en las personas podría ser un problema común pero a menudo pasado por alto en muchas iglesias hoy en día. Una idea podría ser una visión incompleta de lo que es el verdadero discipulado. El discipulado puede entenderse como tomar a un cristiano joven o «quebrantado» y madurarlo en el conocimiento y la práctica de la fe, y guardarlo de la falsa enseñanza, para que sea un cristiano maduro. Esa visión es verdadera pero incompleta. También implica que los creyentes más jóvenes descubran sus dones y el propósito específico de Dios para ellos ahora mismo. Por supuesto, deben estar abiertos al hecho de que Dios puede desarrollar dones, darles más dones más tarde y cambiar su ministerio. Así que un buen discipulado ayuda a un creyente a encontrar el ministerio al que Dios lo ha llamado ahora, y lo ayuda a integrarse para servir. El ministerio del creyente más joven puede no parecerse en absoluto al ministerio del discipulador. Eso está bien; puede haber lugar para que el discipulador lo transfiera a otra persona.

¿Sabías que casi cualquier equipo de fútbol americano de preparatoria puede vencer a cualquier equipo profesional, incluido el campeón del Super Bowl 2023, los Kansas City Chiefs, con una condición? En el equipo profesional, haz que los guardias ofensivos sean los receptores abiertos, que el retornador de patadas más rápido sea el centro, que el niño del agua sea el mariscal de campo, que la secundaria defensiva sea la línea ofensiva, los entrenadores los corredores, y la mascota del equipo el pateador y el linebacker medio. Así pues, en la iglesia, como en los deportes, es importante tener a las personas en los lugares donde tienen los dones para ello.

Muchas personas se preocupan por conocer sus dones espirituales, y (con suerte) por usarlos en la iglesia. Pero ¿no deberíamos tener la misma preocupación por conocer, y ayudar a otros a conocer, los dones espirituales de los demás y usarlos en la iglesia? Así que la pregunta no debería ser «¿tienes un ministerio cristiano?» La pregunta debería ser: «¿Cuál es tu ministerio cristiano?»

Como bromeó un pastor, nadie tiene que preocuparse por no tener trabajo, porque la iglesia tiene muchísimas vacantes. La mayoría de ellas no son remuneradas, sin embargo. Así que todos en la iglesia, jubilados, jóvenes, adolescentes, deberían tener un ministerio, y las iglesias deberían hacer más para que cada miembro pueda contribuir su parte. Una iglesia no debería ser como la descripción que alguien hizo de un partido de fútbol americano: ¡22 personas con urgente necesidad de descanso y 50,000 personas con urgente necesidad de ejercicio! Quizás una iglesia es así cuando el pastor tiene una visión deficiente del liderazgo; cree que la mayoría de los miembros no necesitan servir porque él y su pequeño personal lo harán todo.

Cuando un pastor siente agotamiento, una razón podría ser que está sirviendo a Dios de la manera equivocada. Está tratando de hacer demasiado por su cuenta, haciendo lo que los miembros deberían hacer. Como ejemplo, un día un pastor recibió una llamada frenética de un miembro de la iglesia. El miembro dijo que había hablado con un vecino sobre Cristo muchas veces, y el vecino finalmente decidió que estaba dispuesto a recibir a Cristo. ¿Podría el pastor venir ahora mismo y orar con él? El pastor dijo que vendría de inmediato y luego colgó. Entonces el Espíritu convenció al pastor, y el pastor volvió a llamar. El pastor le dijo al hombre: «No voy a ir. Tú debes guiarlo a Cristo.»

Véase New International Bible Commentary, p. 1436; Believer's Bible Commentary, p. 1936; John R. W. Stott, The Message of Ephesians, p. 167; y The Tony Evans Bible Commentary, p. 1226, para más información.

P: En Ef 4:14-15, ¿cuál es la diferencia en estos versículos entre un cristiano que es un «bebé» y uno que es maduro?

R: Si bien un infante puede hacer muchas cosas, no tiene la sabiduría ni la capacidad física para mantenerse fuera de problemas y alejarse de enchufes eléctricos, estufas calientes, el tráfico y otras cosas peligrosas. Algunos cristianos, incluidos algunos que no son tan jóvenes tampoco, no tienen ninguna idea de que es importante que se mantengan alejados de las enseñanzas heréticas o de otro modo falsas, del pecado, y de amistades y membresías que los alejan de Dios. Incluso cuando un cristiano se da cuenta de esto, necesita que se le enseñe cómo reconocer esas enseñanzas y situaciones de las que debería alejarse. En la Biblia se nos dice que resistamos al diablo (Santiago 4:7; 1 Pedro 5:9), pero se nos dice que huyamos de diversas tentaciones (1 Corintios 6:18; 1 Corintios 10:14; 2 Timoteo 2:22), pero que Dios puede hacernos resistir la tentación cuando nosotros no podemos (1 Corintios 10:14).

Véase The Tony Evans Bible Commentary, p. 127, y John R. W. Stott, The Message of Ephesians, pp. 170-171, para más información.

P: En Ef 4:15, ¿cuál es la diferencia entre «decir la verdad», «hablar con amor» y «decir la verdad en amor»?

R: Decir la verdad puede ser duro, sin ningún intento de llegar al oyente. En cierto sentido, no es tanto lo que dices, sino lo que ellos escuchan. Hablar con amor puede ser decir lo que sentimentalmente parece mejor, pero puede omitir verdades incómodas que necesitan saber. Decir la verdad en amor le dice a la persona todo lo que necesita saber, aunque quizás en el momento adecuado. Pero lo hace de una manera que muestra que te importa.

En general, decir la verdad en amor puede ser más difícil: entregar lo que necesitan escuchar (agradable o desagradable) de la manera correcta. Debes enfocarte tanto en tu tono como en tus palabras. También es mejor saber dónde está una persona antes de corregirla o reprenderla.

P: En Ef 4:16, ¿cómo somos todos como articulaciones y ligamentos que crecen?

R: La respuesta tiene dos puntos.

¿Todos tenemos funciones importantes en la iglesia de Dios, aunque quizás no tengan nombre y parezcan menores? En el cuerpo humano las muñecas quizás no parezcan importantes, pero sin una muñeca tu mano está desconectada. ¿Qué articulación de tu cuerpo estarías dispuesto a prescindir? Probablemente ninguna. Tampoco deberíamos conformarnos con prescindir en la iglesia. Si hay muchas personas que no están haciendo nada por Dios, y muchas necesidades en la iglesia que no se están satisfaciendo, parece que tienes dos problemas. Pero quizás los dos problemas pueden resolverse mutuamente.

Todas las partes reciben sus órdenes de la cabeza. Ya sea que tu ministerio sea parte de una iglesia local o no, necesitamos recibir nuestras órdenes de Jesucristo, la cabeza del cuerpo. Si crees que puedes lograr más tomando atajos éticos, o en general haciendo cosas que sabes que Dios no quiere que hagas, entonces no estás realmente actuando como parte del cuerpo; si no estás dispuesto a ser controlado por la cabeza, Jesucristo. Tenemos un término para las células que están creciendo saludablemente pero se niegan a recibir órdenes de la cabeza: lo llamamos cáncer.

Véase Evangelical Commentary on the Bible, p. 1028; The Tony Evans Bible Commentary, p. 1226; y The Expositor's Bible Commentary vol. 11, pp. 59-60, para más información.

P: En Ef 4:17 y Rom 1:21, ¿cómo pueden algunas personas caminar en la vanidad de su mente?

R: La palabra para «vanidad» aquí, metaioteti, solo se usa en el Nuevo Testamento aquí y en Romanos 1:21; 8:20 (de la Creación) y 2 Pedro 2:18 (de palabras). Significa inútil, fútil, sin valor, aunque a veces también se usa para referirse a la idolatría, que también es todas esas cosas.

Imagina pensar, vivir, planear y buscar algo que está completamente vacío, sin valor y en última instancia sin propósito. No es difícil imaginarlo; una polilla lo hace cuando da vueltas alrededor de una llama. Cuando una persona desea y planea el pecado que puede hacerle daño, no es realmente tan diferente de esa polilla.

Imagina a la persona en prisión, durante muchos años, después de haber cometido lo que había planeado como el crimen perfecto. La humanidad caída no solo tiene una voluntad pecaminosa y deseos oscuros, sino también un intelecto oscurecido. «Vanidad de sus mentes» en la versión King James también es una buena expresión porque enfatiza tanto la inutilidad de su pensamiento como sus sentimientos de orgullo sobre la importancia de su pensamiento al mismo tiempo.

Véase New International Bible Commentary, p. 1416; The Expositor's Bible Commentary vol. 11, p. 61; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 636; The Tony Evans Bible Commentary, p. 1227; y Believer's Bible Commentary, p. 1037, para más información.

P: En Ef 4:17, ¿de qué maneras crees que Dios dirá a algunos cristianos, igual que a los incrédulos, que se enfocaron demasiado en cosas que no importaban?

R: Si llevaras un diario, o mejor aún, si tienes uno, suma la cantidad de los siguientes tiempos en un mes.

a. Tiempo dedicado a orar, pensar en Dios y su palabra, y estudiar la Palabra de Dios.

b. Tiempo dedicado a navegar por internet y escuchar y leer noticias.

c. Tiempo dedicado a ver deportes.

d. Tiempo dedicado a pensar en tu actividad favorita.

e. Tiempo dedicado a pensar en el trabajo, fuera del horario laboral.

f. Tiempo dedicado a pensar en finanzas e inversiones, incluidos bienes raíces.

¿Cuál de estos te parecerá mucho más importante que los demás cuando llegues al cielo?

g. Además, mientras estás en eso, cuenta el tiempo dedicado a las relaciones con familia y amigos. Esperemos que eso no sea tan mucho menos que los demás. ¡Sería muy triste que dijeras, basándote en el tiempo dedicado, que aparentemente tu relación personal más cercana es con YouTube!

En algunas partes del país, creo que contrariamente a lo que muestran las estadísticas, la gente es muy religiosa: ¡su religión es su equipo deportivo!

Véase Evangelical Commentary on the Bible, p. 1028, para más información.

P: En Ef 4:18, ¿debería decir «ceguera» o «dureza»?

R: La palabra griega, porosis, puede referirse al mármol o a una articulación calcificada. En inglés obtenemos nuestra palabra «osteoporosis» de esta. Se podría pensar en ello como «petrificado». Sin embargo, un comentarista cristiano, Armitage Robinson, argumenta que, dado que no significa que la persona haya elegido deliberadamente endurecerse, es más como un embotamiento de los sentidos, por lo que dice que «ceguera» es una mejor traducción. Pero «dureza» se ajusta mejor al griego, siempre que se entienda que no es un acto repentino y deliberado de endurecimiento, sino una pérdida gradual de percepción y capacidad de cambio.

Véase John R. W. Stott, The Message of Ephesians, pp. 176-177, para más información.

P: En Ef 4:19, ¿qué significa «practicar» toda inmundicia?

R: Puede significar hacer un negocio de, o sacar provecho económicamente de, todo tipo de vicio.

Véase The Expositor's Greek Testament vol. 3, p. 340, para más información.

P: En Ef 4:25–5:2, ¿qué dice Pablo sobre estos ocho males?

R: Cada uno de ellos se contrasta con una virtud que lo contrarresta. Algunos de estos son actitudes del corazón, algunos son acciones y algunos son hábitos. Con el poder del Espíritu Santo, necesitamos limpiar esas actitudes del corazón, dejar de realizar esas acciones malvadas y romper esos malos hábitos. Pero el problema es que las cosas tienden a regresar. Reemplaza esas malas actitudes por buenas, esas acciones malvadas por buenas, y los malos hábitos por buenos.

Véase New International Bible Commentary, p. 1437, para más información.

P: En Ef 4:26, ¿es pecado para nosotros enojarnos, dado que Jesús y Pablo se enojaron?

R: En muchos casos no es pecado enojarse. Sin embargo, Efesios 4:26 muestra que es pecado para nosotros permanecer enojados y guardar rencor. Si el sol se pone sobre tu enojo, te has enojado demasiado tiempo. Véase When Critics Ask, p. 478-479, para un cuadro de ira buena versus mala, y Haley's Alleged Discrepancies of the Bible, p. 245, para más información.

P: En Ef 4:26, ¿es pecado permanecer enojado? Dios parece permanecer enojado con las personas y los demonios en el Lago de Fuego.

R: Tres puntos a considerar en la respuesta.

1. Se nos ordena no permanecer enojados, no ponernos celosos, no aceptar adoración ni ser llamados Dios, pero Dios no está obligado a hacer lo que ordena a sus siervos.

2. Dios es infinito y puede sentir diferentes cosas al mismo tiempo. Puede estar enojado con una persona malvada y al mismo tiempo deleitarse en uno de sus hijos. Puede hacer esto al mismo tiempo porque Él es Dios.

3. Las Escrituras no dicen si Dios permanecerá enojado para siempre o no. Dios podría simplemente eventualmente no preocuparse en absoluto por quienes elijan vivir sin Él.

P: En Ef 4:26-27, ¿cuál es la diferencia entre enojarse y pecar versus enojarse y no pecar?

R: El enojo se convierte en pecado cuando guardas rencor, te niegas a perdonar, quieres vengarte, pierdes el control de tus emociones o te enojas por algo sobre lo que no deberías enojarte. Jesús, Pablo y Moisés se enojaron en ocasiones por las cosas de Dios.

El enojo cristiano no es simplemente algo que ocurre de lo que debemos disculparnos. Más bien, John R. W. Stott dice que un problema en la iglesia no es que haya demasiado enojo cristiano, sino que hay muy poco. Cuando las vidas están siendo destruidas y arrebatadas, y no nos enojamos por eso, ¿qué dice eso de nuestro amor por los demás?

Véase John R. W. Stott, The Message of Ephesians, pp. 185-186; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 636; The Tony Evans Bible Commentary, p. 1228; y The Expositor's Greek Testament vol. 3, pp. 345-346, para más información.

P: En Ef 4:28, ¿por qué trabajan los cristianos en empleos donde no están laborando con sus manos?

R: Esta expresión significa ganarse la vida honestamente. Además de la actividad criminal regular, muchos en aquella época acumulaban fortunas considerables mediante el soborno y prácticas políticas y comerciales corruptas que a menudo eran legales, pero no eran correctas. (Quizás aquellos tiempos no eran tan diferentes de los nuestros.) Sin embargo, así como Jesús amó al recaudador de impuestos llamado Mateo, Jesús quiere que las personas corruptas de hoy se arrepientan de sus pecados, vengan a Jesús y restituyan a sus víctimas.

P: En Ef 4:29, ¿qué son las palabras malas aquí?

R: La palabra para «malo» aquí no es la palabra típica para malo. En griego es sapros, que se usa para fruta podrida o una planta podrida. Podrida, corrupta, echada a perder o mala son todas buenas traducciones del pensamiento aquí.

Véase The Expositor's Bible Commentary vol. 11, p. 65, y John R. W. Stott, The Message of Ephesians, p. 188, para más información.

P: En Ef 4:29, ¿por qué es importante que los cristianos no blasfemen?

R: Simplemente porque la Biblia dice que no lo hagamos. Santiago 3:10-12 dice que no debería ser así que de las mismas bocas salga maldición y alabanza a Dios. Si bien es cierto que Pedro blasfemó cuando negó a Cristo, Pedro lloró después y se arrepintió de su pecado.

P: En Ef 4:31-32, ¿qué está contrastando Pablo en estos dos versículos?

R: La amargura, la ira y el enojo son estados emocionales de los que fluye el mal discurso. La malicia es un término general para todo eso. La ira (thymos) y el enojo (orge) son similares, pero ambos se mencionan como pecados distintos. La ira es una explosión de perder los estribos, mientras que el enojo puede ser un odio vengativo que hierve a fuego lento. Puedes pensar en el enojo como el magma que se acumula en un volcán y se filtra, mientras que la ira es más como una erupción volcánica.

Véase The Expositor's Bible Commentary vol. 11, pp. 65-66, y John R. W. Stott, The Message of Ephesians, p. 190, para más información.

P: En Ef. 5:1, ¿en qué medida debemos ser simplemente imitadores?

R: ¿Eres un imitador, alguien que solo intenta hacer lo que otro ha hecho? Espero que sí. Así como un hijo imita a sus padres, debemos imitar a Dios (Efesios 5:1). Un hijo debe procurar preservar el honor de sus padres. También somos imitadores de Cristo (Juan 15:12; 1 Juan 3:16), imitadores de lo bueno (3 Juan 11), imitadores de nuestros líderes (Hebreos 13:7) e imitadores de Pablo (1 Corintios 4:16; 11:1; Filipenses 3:17; 4:9; 1 Tesalonicenses 1:6; 2 Tesalonicenses 3:7,9). Por otro lado, de manera positiva, podemos hacer cosas por nuestra propia iniciativa, voluntad o acuerdo, como muestran 2 Corintios 8:17 y 9:7.

A modo de aclaración, algunos afirman que, dado que Dios es tan grande y vasto, y los seres humanos tan pequeños, podemos conocer muy poco acerca de Él. Sin embargo, llevado al extremo, eso sería una excusa para desobedecer este versículo, al negar que tenemos la capacidad de hacerlo. No podemos conocer todo acerca de Dios; pero el Dios Todopoderoso y omnisciente ha elegido, y tiene la capacidad, de revelarnos tanto sobre Sí mismo que podemos ser imitadores de Dios.

Véanse The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.637, The Expositor's Bible Commentary vol.11 p.66, The Tony Evans Bible Commentary p.1228-1229, the Evangelical Commentary on the Bible p.1029, y the Believer's Bible Commentary p.1940-1941 para más información.

P: En Ef. 5:2, ¿qué significa andar en amor, y cuáles son las alternativas al andar en amor?

R: Mucha gente no tiene ni la menor idea de qué es andar en amor, porque están muy lejos de practicarlo. Mientras transcurre tu vida, ya sea caminando, manejando o haciendo cualquier cosa, ¿cuál es lo que principalmente piensas? ¿Cómo ganar más dinero, cómo tener más diversión, o cómo alcanzar alguna meta? Espero que tu pensamiento principal no sea ninguno de esos. Está bien pensar en esas cosas de vez en cuando, pero tu pensamiento principal y recurrente debería ser cómo puedes amar y bendecir a otros, y tu relación amorosa con Dios. Con demasiada frecuencia intentamos vivir conforme a las exigencias culturales. Como cristianos, no encajaremos completamente en la cultura, ni deberíamos intentarlo.

Pablo nos da una buena pista sobre cómo podemos enfocarnos en esto. Así como Cristo vino principalmente para ser una ofrenda y un sacrificio por nosotros, debemos considerar nuestra vida como una ofrenda y un sacrificio a Dios. En lugar de preguntar cuánto dinero ganas o cuánto te diviertes, pregunta qué tan agradable es tu sacrificio (es decir, tu vida) ante Dios.

Como cristianos, a veces nos dejamos llevar por tantas otras cosas, que aunque somos salvos, puede que no andemos en amor. En Apocalipsis 2:4, Jesús exhorta a la iglesia de Éfeso (e indirectamente a nosotros) a no abandonar nuestro primer amor. El apóstol Juan en 1 Juan 2:5-6 dice que el amor de Dios necesita perfeccionarse en nosotros, y por eso debemos andar como Jesús anduvo. Aquí Pablo también está diciendo lo importante que es para nosotros, no solo creer como cristianos, sino andar en amor.

Véase the Believer's Bible Commentary p.1941 para más información.

P: En Ef. 5:3, ¿qué significa que no haya ni siquiera indicio de inmoralidad sexual?

R: Por supuesto que incluye la inmoralidad sexual, pero específicamente significa que no te pongas en una situación o amistad donde pueda parecer que eres inmoral. Esto también puede referirse a chistes indecentes y vestimenta inapropiada. Cuando puedes decir algo gracioso pero un poco subido de tono, Dios quiere que no lo digas. 1 Tesalonicenses 5:22 también dice que nos alejemos de toda apariencia o forma de mal.

Véanse the New International Bible Commentary p.1437 y the Believer's Bible Commentary p.1941 para más información.

P: En Ef. 5:7, ¿debería esta palabra griega traducirse como "asociarse" o "participar"?

R: La palabra griega en Efesios 5:7, summetochoi, no significa que nunca puedas estar cerca de ellos. Significa no participar, tomar parte ni tener ninguna porción en lo que hacen. Entonces, ¿qué hay de invertir en una empresa que promueve cosas inmorales o de otro modo pecaminosas? Aunque tú mismo no hagas esas cosas, beneficiarte cuando prosperan en lo que hacen es incorrecto.

Véanse The Expositor's Bible Commentary vol.11 p.70, John R. Stott's The Message of Ephesians p.198, y The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.638 para más información.

P: En Ef. 5:11, ¿cómo pueden los cristianos tener comunión pecaminosa con las obras infructuosas de las tinieblas?

R: Si participas directamente en obras de tinieblas, eso es claramente malo. Sin embargo, si habilitas, apoyas o te beneficias de obras infructuosas de las tinieblas, también debes dejar de hacerlo. Un grupo que ha afectado a algunas iglesias, especialmente a algunas iglesias conservadoras, como un parásito, es la masonería. En los niveles inferiores parece ser simplemente una organización social que realiza obras benéficas. Pero en los niveles superiores, cuando adoran a un ser llamado Bafometo y afirman que muchas de las principales religiones adoran al mismo dios, se convierten en una organización religiosa que contradice al cristianismo. Cuando estaba en la preparatoria, no sabía nada de esto. Me invitaron a unirme a DeMolay, que es básicamente una organización masónica para jóvenes de preparatoria. Pero antes de ir, descubrí que no se permitía la entrada a jóvenes de raza negra. Eso me pareció muy extraño, y no quise visitar ni unirme a una organización así. Pero independientemente de los masones, si hay alguna organización que excluye a personas por su color de piel o su origen étnico, como cristiano no tienes ningún derecho a unirte ni a apoyarla. Así que si tu iglesia quiere estar abierta a la comunidad, y un capítulo masónico local quiere reunirse allí, la iglesia no debería permitirlo.

Algunos intentan combinar el cristianismo con cosas no cristianas. Por ejemplo, Camilo Torres Restrepo, líder de la teología de la liberación, dijo: "Si Jesús viviera hoy, sería un guerrillero."

De manera negativa, algunos no cristianos han decidido que no invertirán en ninguna empresa que no apoye su agenda social. El grupo Blackstone fue fundado en 1985 como una firma de inversión alternativa. En finance.yahoo.com, al 30 de septiembre de 2023, tenía una capitalización de mercado de 130 mil millones de dólares. Ha sido clasificado como la empresa número 175 más grande del mundo. Muchas empresas están dispuestas a apoyar una agenda social particular anticristiana, no porque los EE.UU. las obligue, sino porque Blackstone y otros podrían retirar su inversión en ellas si no lo hacen.

P: En Ef. 5:11, ¿en qué medida estamos llamados a exponer las obras infructuosas de las tinieblas, en lugar de simplemente guardar silencio sobre ellas?

R: En primer lugar, debemos reconocer que no seremos populares cuando expongamos las obras de las tinieblas, y puede que suframos persecución. Pero debemos exponer las obras de las tinieblas cuando puedan tentar a otros, o cuando la gente afirme que son moralmente aceptables. Debemos advertir a otros creyentes sobre involucrarse con ellas. Hay momentos en los que el mero silencio es un pecado.

Según Marx, la religión en este mundo de explotación es una expresión de angustia y al mismo tiempo también es una protesta contra la angustia real. En otras palabras, la religión continúa sobreviviendo debido a las condiciones sociales opresivas. Cuando esta condición opresiva y explotadora sea destruida, la religión se volverá innecesaria. Al mismo tiempo, Marx veía la religión como una forma de protesta de las clases trabajadoras contra sus pobres condiciones económicas y su alienación. Véase Raines, John. 2002. "Introduction". Marx on Religion (Marx, Karl). Philadelphia: Temple University Press. p.5-6.

P: En Ef. 5:11, ya que los cristianos no deben tener nada que ver con las obras de las tinieblas, ¿deben los abogados cristianos defender a clientes que saben que son culpables?

R: En general, ser abogado defensor en materia penal es una forma difícil de ganarse la vida si nunca mientes, si no distorsionas la verdad, si animas a tus clientes a no mentir nunca, y si te niegas a defender a clientes que sabes que están mintiendo. Eso es lo que un cristiano tendría que hacer para ser abogado defensor en materia penal.

Sin embargo, como señala Now That's a Good Question p.525-527, incluso las personas que se declaran culpables necesitan un juicio justo y tienen derecho a argumentar por una sentencia menos severa. No obstante, todos los cristianos deberían estar de acuerdo en que mentir e insinuar que alguien es inocente cuando tienen razonables certezas de que es culpable es algo que ningún cristiano debería hacer.

P: En Ef. 5:12, ¿de qué tipo de cosas no debemos hablar siquiera?

R: Está bien mencionar que algo se está haciendo, de manera general, y que es incorrecto hacerlo. Sin embargo, debemos evitar el "DGP", Detalle Grosero del Pecado, donde mencionamos el pecado de tal manera que puede ser tentador para alguien propenso a ese pecado. Además, no debemos mencionar ningún "buen consejo" sobre cómo salirse con la suya en un pecado. Por ejemplo, alguien me contó una manera de estafar a una empresa que es totalmente indetectable. ¿Quieres saber cuál es? Lo siento, he decidido no contárselo a nadie.

P: En Ef. 5:14, ¿dónde se dijo anteriormente este versículo?

R: Estas palabras exactas no se encuentran en el Antiguo Testamento, aunque partes son ecos de Isaías 60:1 y 26:19. No tenemos registro de dónde se dijo anteriormente. Este versículo poético podría provenir de una profecía, de un dicho de Jesús no registrado en los evangelios, o de un himno cristiano primitivo. Pablo asumió que sus lectores inmediatos lo reconocerían.

Véanse The Expositor's Bible Commentary vol.11 p.70-71, The Expositor's Greek Testament vol.3 p.359-360, y John R.W. Stott's The Message of Ephesians p.201 para más información.

P: En Ef. 5:16, ¿en qué sentido son malos los días?

R: Pablo no se refiere a la luz del día, sino que dice que los tiempos son malos. Si piensas en la sociedad como un océano, hay una "corriente de fondo" que te arrastraría si no tienes cuidado. Ofrecer sacrificios a dioses paganos, la inmoralidad, el soborno y la corrupción, y explotar a otros, no solo se practicaban, sino que se consideraban socialmente aceptables y perfectamente normales.

El escritor cristiano Jerónimo (393 d.C.) relata que al almirante romano Duilio le dijeron otros que tenía mal aliento. Él reprendió a su esposa Bilia por no habérselo dicho. Ella le respondió que no se lo había dicho porque pensaba que todos los hombres tenían mal aliento. Él quedó muy complacido, porque ella inadvertidamente demostró que siempre le había sido fiel. Los romanos la pusieron como ejemplo de gran castidad. Imagina vivir en una sociedad donde una mujer se destacaba entre las demás por esa razón. Contra Joviniano libro 1 cap.46 p.382.

Hoy en día la corriente de fondo puede haber cambiado un poco, pero sigue presente. Nosotros, nuestros cónyuges e hijos podemos dejarnos llevar fácilmente por ella si no vivimos intencionalmente de manera contracultural.

Véanse The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.639 y The Expositor's Greek Testament vol.3 p.361-362 para más información.

P: En Ef. 5:16, ¿qué hábitos u otras cosas podemos implementar para aprovechar mejor nuestro tiempo?

R: Antes de hacer cualquier cosa, primero debemos reconocer lo precioso que es el regalo que nos ha sido dado llamado "tiempo". Abre espacio para las cosas en las que quieres dedicar más tiempo, dejando de hacer otras cosas que son un peor uso de tu tiempo.

Como dice John R. W. Stott en The Message of Ephesians p.201-203, "Jonathan Edwards escribió antes de cumplir veinte años en sus Resoluciones: 'Resuelto: Nunca desperdiciar ni un momento del tiempo, sino aprovecharlo de la manera más provechosa que pueda.'"

P: En Ef. 5:17, Pablo les habla a creyentes, entonces ¿cómo es que algunos creyentes genuinos son insensatos?

R: La palabra griega aquí, aphones, significa insensato, y la palabra griega para "insensato" en Efesios 5:15, asophoi, puede significar necio. Son ligeramente diferentes, aunque se superponen. Insensato básicamente significa que eres ignorante, sin ninguna idea sobre tu entorno o lo que se avecina. Necio puede significar eso, o que crees ver claramente lo que se avecina pero estás completamente equivocado. Existe la necedad de un niño pequeño, la necedad que se aprende y la necedad que solo viene con la práctica frecuente.

Los creyentes, no solo las personas en general, necesitan mantenerse cerca de Dios, en Su Palabra, para no caer en la necedad.

Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.639-640 para más información.

P: Ef. 5:18 tiene dos mandatos, no solo uno, ¿cómo se relaciona el segundo mandato con el primero?

R: El primero es un mandato negativo: no te embriagues. El segundo, un mandato positivo, es un reemplazo para el tiempo que dedicas a lidiar con la embriaguez.

¿Por qué se embriagan las personas? Puede haber diferentes razones, y la razón por la que alguien comienza el camino de la embriaguez puede ser diferente a lo que lo mantiene como alcohólico. Las personas pueden emborracharse para amortiguar su dolor, ya sea físico o de recuerdos dolorosos. Pueden emborracharse por aburrimiento, o intentar olvidar el vacío en sus vidas y lo que perciben como la falta de sentido de sus vidas. Pueden emborracharse por el disfrute de beber con amigos, o al menos con quienes parecen ser amigos. Pueden emborracharse por el estímulo o lo que consideran emoción. Después de un uso prolongado del alcohol, las personas pueden emborracharse a causa del deseo que su cuerpo ha desarrollado por el alcohol. No ven nada malo en emborracharse. Tampoco ven nada malo en la cirrosis hepática, la demencia o el envejecimiento acelerado, después de suficientes tragos.

Pero ser llenado del Espíritu es muy diferente a ser llenado de alcohol; para empezar, no puedes simplemente tomar mucho líquido para lograrlo automáticamente. Es intencional, requiere disciplina para orar y acercarse a Dios, y para "alegremente" decir no a cosas que parecen placenteras y tentadoras, porque tienes un llamado superior; Dios te quiere para Sí mismo. Como menciona John R.W. Stott en The Message of Ephesians p.204-205, el Dr. Martyn Lloyd-Jones dice: "Si fuera posible incluir al Espíritu Santo en un libro de texto de farmacología, lo pondría bajo los estimulantes, porque ahí es donde pertenece. Realmente estimula... estimula cada una de nuestras facultades... la mente y el intelecto... el corazón... y la voluntad..." (Lloyd-Jones Life in the Spirit p.20-21.)

Ningún cristiano genuino diría que no a experimentar al Espíritu Santo; pero el problema surge cuando los cristianos quieren ambas cosas: tanto el Espíritu como el pecado. Esto no es decir "sí también" al Espíritu, sino decir "no" a otras cosas y "sí solo" al Espíritu.

Así como estar bajo la influencia del alcohol afecta tus decisiones, juicio, autocontrol y deseos, estar bajo la influencia del Espíritu también afecta tus decisiones, juicio, autocontrol y deseos. Los apóstoles estaban bajo la influencia del Espíritu Santo en Hechos 2:13, y eso fue confundido con estar bajo la influencia del alcohol.

Véanse The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.640, The Tony Evans Bible Commentary p.1229, The Expositor's Bible Commentary vol.11 p.72, John R.W. Stott's The Message of Ephesians p.204, y the Believer's Bible Commentary p.1944-1946 para más información.

P: En Ef. 5:18, ¿qué tiene de malo exactamente emborracharse?

R: Hay una razón, y esa sola es suficiente: Dios nos manda no emborracharnos. Las personas generalmente se emborrachan por placer, para ahogar sus penas, o cuando son adictas, por lo mal que se sienten cuando no beben. Un cristiano no debe estar fuera de control ni tener su autocontrol debilitado. Además del daño que hace a tu cuerpo, puede dañar las relaciones, afectar tu capacidad para mantener un empleo y afectar tus finanzas. Un problema con la persona borracha es que cree que puede controlar su alcohol, pero sin que lo sepa, su alcohol la controla a ella.

Una vez llevé a un amigo no cristiano que se emborrachaba con frecuencia a un estudio bíblico (que no tenía nada que ver con Efesios). No sé cuándo fue la última vez que abrió una Biblia, pero la primera vez que la abrió allí, el único versículo que leyó fue este versículo. Desafortunadamente no regresó al estudio bíblico, porque dijo que era "demasiado espeluznante".

En tono más ligero, The Communicator's Commentary 1, 2 Kings p.262 dice que un predicador popular dijo: "Algunos de ustedes creen que pueden ahogar sus problemas en el alcohol. Quiero que recuerden: '¡Los problemas saben nadar!'"

Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.640 para más información.

P: ¿Se refiere Ef. 5:18 a un llenamiento único, o a un llenamiento continuo del Espíritu?

R: El tiempo presente griego aquí muestra que no es un llenamiento único y definitivo, sino un llenamiento repetido.

También está en plural, por lo que es algo para todos los creyentes, no solo para ciertos individuos. Está en voz pasiva, por lo que "Llénate del Espíritu Santo" sería una mala traducción. "Sed llenos" o "dejad que el Espíritu Santo os llene" reflejaría la voz pasiva. Finalmente, no es una aspiración que debamos intentar alcanzar; es un mandato que se espera que cumplamos.

Véanse The NIV Study Bible p.1798, John R. W. Stott's The Message of Ephesians p.208-209, y The Expositor's Bible Commentary vol.11 p.72 para más información.

P: En Ef. 5:20, ¿qué compromiso debemos asumir aquí?

R: ¿Por todo lo que te sucede, dar gracias a Dios por ello y por cómo puede usarlo en tu vida? No quiere decir que todo lo que te llega sea bueno; algunas cosas son malas. No debes dar gracias a Dios por el mal, pero aún puedes agradecer a Dios por cómo puede usarlo. Incluso por las cosas cotidianas, como comer, ser íntimo con tu cónyuge, o estar suficientemente sano para hacer ejercicio, da gracias a Dios cada vez.

Véanse the Believer's Bible Commentary p.1946 y John R.W. Stott's The Message of Ephesians p.207 para más información.

P: En Ef. 5:21, ¿cómo podemos modelar mejor el someternos unos a otros por reverencia a Dios?

R: En primer lugar, debemos dejar de preocuparnos por si estamos "en una posición de liderazgo" por encima de otros o no. No preocuparse por avanzar en nuestro rol o posición es contracultural en la mayoría de las sociedades hoy en día. Debemos contentarnos con tener a alguien por encima de nosotros en cierta área. Debemos superar nuestro temor a que puedan maltratarnos, manipularnos o explotarnos.

Finalmente, cuando alguien más se somete a nosotros, debemos tratarlos como quisiéramos ser tratados. La autoridad no es subyugación. Debemos tener cuidado de no maltratar, manipular ni explotar a los demás. Debemos darles libertad para hacer lo que quieran dentro de los límites del objetivo, y libertad en cuanto a cómo hacerlo, dentro de los límites del trabajo en equipo con los demás.

Véanse the Evangelical Commentary on the Bible p.1030-1031 y John R.W. Stott's The Message of Ephesians p.215-216,219 para más información.

P: En Ef. 5:22–6:4, ¿por qué dice Pablo tanto sobre el matrimonio?

R: Pablo está diciendo mucho sobre las responsabilidades y el modelar un buen matrimonio y una buena familia. Considera esto: el matrimonio no existe para la felicidad de una persona. Ese es un beneficio secundario del matrimonio, pero el propósito principal del matrimonio, al igual que el propósito principal del resto de nuestra vida, es glorificar a Dios. Muéstrale al mundo cómo puedes ser feliz glorificando a Dios. Pero no puedes fingir felicidad para siempre; la gente lo notará. Debes aprender a estar completamente contento, feliz y agradecido en tu matrimonio.

Curiosamente, los filósofos estoicos también decían que los maridos debían amar a sus esposas, pero solo usaban la palabra griega phileo, para el amor fraternal. Pablo dice que los maridos deben amar a sus esposas, usando la palabra agape, o amor sacrificial.

Véanse John R.W. Stott's The Message of Ephesians p.206 y The Tony Evans Bible Commentary p.1230 para más información.

P: En Ef. 5:22, ¿por qué deben las esposas obedecer a sus maridos?

R: Hay dos respuestas complementarias.

1. Si una esposa quiere ser obediente a Dios, obedecerá lo que se manda aquí. Las esposas deben obedecer a sus maridos, incluso si el marido no es cristiano. Sin embargo, las esposas deben desobedecer a sus maridos cuando hay un conflicto entre lo que el marido quiere y lo que Dios desea. En ese caso, deben seguir a Dios, la autoridad superior.

2. La obediencia de las esposas a sus maridos no es el final de la historia en un matrimonio cristiano. Los maridos deben amar a sus esposas como Cristo amó a la iglesia (Efesios 5:25). Todos están llamados a someterse unos a otros en Cristo, según Efesios 5:21.

Véanse Today's Handbook for Solving Bible Difficulties p.377-380 y Hard Sayings of the Bible p.640-642 para respuestas más extensas.

P: En Ef. 5:22, ¿es verdad que la Biblia nunca afirma explícitamente que las esposas deben amar a sus maridos?

R: Esto es una afirmación falsa que he escuchado. La Biblia dice que las mujeres deben ser enseñadas a amar a sus maridos en Tito 2:4.

P: En Ef. 5:22, ¿qué es lo más inusual de esta metáfora?

R: Es una metáfora extraña aquí; Cristo es Su propio celestinazgo. Cristo hizo específicamente cinco cosas por Su novia. La amó, se entregó por ella, para santificarla, la limpió y se la presentó a Sí mismo.

Véanse John R.W. Stott's The Message of Ephesians p.227 y The Expositor's Bible Commentary vol.11 p.77 para más información.

P: En Ef. 5:28, ¿cómo deben amar los maridos a sus esposas?

R: Contrariamente a lo que algunos podrían pensar, el griego NO dice simplemente que los maridos deben amar a sus esposas tal como se aman a sí mismos. La primera parte es incluso más fuerte. El marido consideraría a la esposa como parte de su cuerpo. Efesios 5:29-31 también lo confirma.

Véanse The Expositor's Greek Testament vol.3 p.374, The Expositor's Bible Commentary vol.11 p.77-78, The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.641, y the New International Bible Commentary p.1438 para más información.

P: En Ef. 5:32, ¿por qué deben las esposas respetar a sus maridos?

R: Deben hacerlo, aunque no sea por ninguna otra razón más que porque Dios lo manda. Sin embargo, podemos ver varias razones por las que es bueno para nosotros que Dios haya dado este mandato. Como marido, aprecio su respeto. Los hijos pueden encontrar más fácil obedecer y respetar a su padre cuando su madre lo respeta. Por eso es importante que los maridos y las esposas no se critiquen mutuamente delante de los hijos.

Además, los hijos observan y modelan tus actitudes y comportamiento cuando no eres consciente de ello, de maneras que no esperas. Una vez escuché a mis hijos jugar a la casa. Uno iba a hacer el papel de hermana mayor, otro de hermana menor, uno sería la mamá y uno sería el "cariño".

A modo de aclaración, la sociedad grecorromana también reconocía que las esposas tenían obligaciones con sus maridos, pero no que los maridos tuvieran ninguna obligación con sus esposas, según The Expositor's Bible Commentary vol.11 p.76. Así que Pablo está diciendo algo "extraño" aquí en comparación con lo que ya conocían los nuevos cristianos.

P: En Ef. 6:1, ya que los hijos deben obedecer a sus padres, ¿qué pasa si sus padres les dicen que abandonen la fe cristiana?

R: Dos puntos a considerar en la respuesta.

Padres no creyentes también: Efesios 6:1 no dice que solo obedezcas a tus padres si son cristianos, sino que obedezcas a tus padres independientemente de su fe.

Solo en el Señor: En Efesios 6:1, Pablo calificó la afirmación diciendo que debemos obedecer a nuestros padres en el Señor. Debemos obedecer toda autoridad paterna y gubernamental en la medida en que no contradiga la Palabra de Dios.

Como nota histórica, esta respuesta fue básicamente dada por Juan Crisóstomo en Homilías sobre Efesios, alrededor del año 396 d.C.

P: En Ef. 6:1,4, ¿cuál es el límite de edad de la palabra griega para "hijos"?

R: No hay límite de edad, ya que el griego literalmente significa "descendencia", no "niños pequeños".

P: En Ef. 6:2, ¿por qué dijo Pablo que este era «el primer mandamiento», si en realidad era el quinto de los Diez Mandamientos?

R: En la frase "el primer mandamiento", el artículo definido no está en el griego. "Primero" puede significar principal, y este era uno de los mandamientos principales. La Traducción Ampliada de Wuest traduce esta frase así: "que es un mandamiento de tal naturaleza que es el primero..." Por supuesto, este mandamiento es también el primero que aprenden los niños pequeños.

Véanse The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.641-642, The Expositor's Bible Commentary vol.11 p.81, The Expositor's Greek Testament vol.3 p.375-376, y the New International Bible Commentary p.1438 para más información.

P: En Ef. 6:3, ¿debe el versículo traducirse como "en la tierra" o "en el mundo"?

R: Pablo está citando pasajes de Éxodo 20:12 y Deuteronomio 5:16. En el hebreo y el griego (incluida la Septuaginta griega) de los tres versículos, la palabra puede significar tanto "tierra" como "mundo" o "país".

Sin embargo, tanto Éxodo 20:12 como Deuteronomio 5:16 dicen: "...para que tus días sean prolongados sobre la tierra que el Señor tu Dios te da". Así, el contexto es la "tierra de Canaán" y no el "mundo". Dado que Pablo dice que está citando el mandamiento anterior, ambos significados son posibles, pero el significado primario era "tierra" o "país".

P: En Ef. 6:3, Éx. 20:12 y Dt. 5:16, ¿qué exactamente se promete aquí?

R: Los cristianos pueden ver que esta promesa es verdadera no de una, sino de cuatro maneras. Aunque no todos puedan estar de acuerdo en cuál es el significado primario, los cuatro significados son verdaderos.

Corporativamente: Como muestra la respuesta a la pregunta anterior, la promesa del Antiguo Testamento fue hecha originalmente para que el pueblo pudiera vivir mucho tiempo en la Tierra de Canaán sin ser exiliado. Esto puede generalizarse como un principio "corporativo". Mirando gran parte de la historia occidental, para que el cristianismo permanezca fuerte en una tierra, los hijos deben aprender de sus padres.

Otro ejemplo de una promesa corporativa es 2 Crónicas 7:14: "Si mi pueblo, que lleva mi nombre, se humilla y ora, y me busca y abandona su mala conducta, yo lo escucharé desde el cielo, perdonaré su pecado y restauraré su tierra".

Individualmente: Como enseña Pablo, tanto este mandamiento como la promesa se aplican a nosotros hoy. Efesios 6:3 no promete que los cristianos vivirán más que los demás, pero con la protección de Dios, los hijos cristianos vivirán más en la tierra de lo que vivirían de otro modo. Incluso alguien que murió a los 25 años vivió más que si hubiera muerto a los 20. Puede que no vivamos en la tierra de Israel, pero queremos vivir en la tierra donde, a los ojos de Dios, se supone que debemos estar.

Otro ejemplo de una promesa individual es Mateo 19:29-30, donde todos los que han dejado casas o familia por causa de Jesús recibirán cien veces más y heredarán la vida eterna.

Calidad de vida: Los tres versículos no solo prometen una larga vida, sino que vivirás bien. Incluso la palabra griega para "larga vida" es interesante: macrochronious, que literalmente significa "de mucho tiempo". Hay un chiste sobre alguien que se encontró con un anciano borracho que tambaleaba, encorvado, con arrugas y manchas hepáticas. Ella preguntó: "¿Cómo es que, anciano, pudo beber tanto y aun así vivir una vida tan larga?" El borracho respondió: "¿Anciano? ¡Si solo tengo 30 años!" No solo Dios nos protege, sino que vivir un estilo de vida limpio, sin drogas, sin embriaguez y sin sexo ilícito, a menudo aumentará tu esperanza de vida en la tierra.

Otro ejemplo de una promesa de calidad de vida es Éxodo 23:26, donde Dios promete a los israelitas obedientes que se quitará de en medio de ellos la enfermedad y el aborto espontáneo, y que Dios "completará el número de tus días", lo que suena muy similar a la promesa de Efesios 6:3.

Milenialmente: Por supuesto, en Apocalipsis 20:4, los cristianos volverán a la vida y reinarán con Cristo durante 1.000 años, antes de que el resto de los muertos resucite.

Otros ejemplos de promesas que podrían ser Mileniales son: la resurrección de Israel en Ezequiel 37, y el Templo en Ezequiel 40-47, incluyendo el agua que brota de él en Ezequiel 47.

P: En Ef. 6:3 y ss., ¿cómo se lidia con un niño pequeño, o incluso con un adulto, que de niño no recibió ninguna disciplina ni corrección?

R: Debemos intentar ser una bendición. Somos una Biblia viviente (2 Corintios 3:2-3), por lo que debemos mostrarles la verdad. Pide a Dios cómo orar por ellos. Haz cosas que demuestren que los respetas. Establece reglas como "podemos estar en desacuerdo".

Pero esto puede ser difícil, y puede que sean intolerables de tratar. Puede que sientas algo de compasión por los antecedentes deficientes que recibieron de sus padres. Pero de alguna manera, necesitas intentar hacerles entender que deben cambiar y estar dispuestos a aceptar la corrección y la reprensión.

Véase the Believer's Bible Commentary p.1950 para más información.

P: En Ef. 6:4, ¿deben los padres alguna vez hacer que sus hijos se enojen?

R: A veces sí. Pero los padres no deben exasperar a sus hijos, y Colosenses 3:21 también dice que los padres no deben amargar a sus hijos. Pero más importante que simplemente disciplinar a tus hijos, asegúrate de expresar también que los amas, los respetas y estás contento de que estén contigo. Los padres piadosos no tienen derecho a actuar de manera irrazonable hacia sus hijos. No deben enojar a sus hijos sin una buena razón, como el disciplinarlos. El castigo corporal (azotes) es correcto y a veces necesario, como muestran Proverbios 13:24; 22:15; y 23:13-14.

P: En Ef. 6:4, ¿deben las madres prestar atención aquí también?

R: Según tanto The Expositor's Bible Commentary volumen 11 p.82 como Gene Getz en un sermón del 16/1/2000, la palabra griega para "padres" a menudo se refería genéricamente a los progenitores. The New Geneva Study Bible p.1870 también dice que esto se refiere a los padres en general. Asimismo, The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.642 dice que se dirige a los padres porque "representan la cabeza gubernamental de la familia sobre quienes recae la responsabilidad de la disciplina de los hijos".

P: En Ef. 6:4, ¿de qué maneras los padres amargan/enojan/exasperan a sus hijos?

R: La palabra griega parorgizete solo se usa aquí, Romanos 10:19 cf. Colosenses 3:21. Literalmente significa "provocar a la ira". The Expositor's Bible Commentary volumen 11 p.81 dice que este versículo fue verdaderamente revolucionario, ya que se dijo en una sociedad donde la autoridad del padre era absoluta y los sentimientos del niño no eran considerados.

Debes disciplinarlos para su bien, no basándote en tus sentimientos. Trátalos como si fueran tan importantes para Dios como tú mismo, porque lo son. No los intimides, menosprecies ni desanimes. Excepto cuando reconocen que los estás disciplinando, debes mostrarles el mismo respeto, cortesía y ausencia de intimidación que le mostrarías a un amigo adulto.

Aquí hay una lista de algunas maneras en que los padres pueden exasperar a sus hijos, dada por Gene Getz en un sermón del 16 de enero de 2000:

Abuso físico, incluyendo perder los estribos o disciplinarlos mientras tu ira está fuera de control

Abuso psicológico, incluyendo la humillación

Descuidarlos; en otras palabras, exasperar a los hijos por lo que no hacen

No intentar comprenderlos. No mostrar interés en sus vidas, educación, deportes o cumpleaños

Hipocresía. Los padres a veces esperan de sus hijos una conducta que ellos mismos no demuestran

Esperar demasiado de ellos

Ponerlos bajo un estándar de rendimiento

Obligarlos a aceptar nuestras metas e ideales no funcionará. Tienen que ser sus propias metas e ideales

Cuando nos negamos a admitir nuestros errores

Otras maneras son:

Hacer reglas innecesarias: prohibir al niño hacer cosas arbitrarias que no son malas ni peligrosas y que los otros niños pueden hacer

Hacer favoritismos

Manipulación psicológica: decirles que no llegarán a nada

Hacer exigencias que son irrazonables o que son irrazonables para ellos, sin explicar el por qué

Véanse The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.642 y John R.W. Stott's The Message of Ephesians p.246 para más información.

P: En Ef. 6:5-7, ¿apoya la Biblia la esclavitud?

R: La Biblia reconocía que algunos cristianos eran esclavos, y permitía que los cristianos tuvieran esclavos. Sin embargo, alentaba la libertad para los esclavos en 1 Corintios 7:21,23. A diferencia de la esclavitud en el Nuevo Mundo y el mundo musulmán, no se debía secuestrar ni vender personas como esclavos (Éxodo 21:16); los esclavos no debían ser abusados (Éxodo 21:26-27), y los esclavos fugitivos no debían ser devueltos a sus amos (Deuteronomio 23:15-16).

La Biblia toleraba tanto que un cristiano fuera esclavo como que un cristiano tuviera un esclavo, ya que la esclavitud era inseparable de la cultura de esa época. Sin embargo, los amos cristianos no tenían permitido tratar a los esclavos como lo hacían los amos no cristianos. En el Nuevo Testamento, los amos nunca debían amenazar a los esclavos (Efesios 6:9) y los amos debían tratar a los esclavos de manera correcta y justa (Colosenses 4:2).

Véase The Tony Evans Bible Commentary p.1232 para más información.

P: En Ef. 6:5-8, ya que se suponía que los esclavos cristianos debían obedecer a sus amos incluso si eran malos, ¿en qué medida debemos obedecer y respetar a nuestro jefe en el trabajo si él o ella es malo/a?

R: Sí. Es algo así como que un hijo necesita obedecer a sus padres en el Señor, aunque los padres no sean cristianos. La Biblia tiene más que decirles a los esclavos que a los reyes. Había relativamente pocos reyes, y en el Imperio Romano, dependiendo del período, entre la mitad y dos tercios eran esclavos.

Véanse the Believer's Bible Commentary p.1951, The Expositor's Bible Commentary vol.11 p.83, y The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.641 para más información.

P: En Ef. 6:7, ¿por qué debemos dar lo mejor de nosotros cuando nadie nos observa?

R: Alguien definió alguna vez el carácter como "quién eres cuando nadie te mira". Sin embargo, la gente te ve más de lo que crees. Quizás ese dicho necesita corregirse a: "El carácter es quién eres cuando crees que nadie te mira".

Por supuesto, Dios siempre nos está mirando. Alguien dijo alguna vez que, como cristiano, puedes hacer lo que quieras. Por supuesto, recuerda que Dios siempre está mirando, los ángeles están mirando, los demonios están mirando, y quizás los santos que ya partieron están mirando, y tendrás que dar cuenta ante Cristo de todo lo que hiciste. Así que sabiendo que todos estos te están observando y que tendrás que dar cuenta, ¡claro, ve y haz lo que quieras!

Una cajera cristiana fue invitada una vez a dar más de lo que el cliente pagó, asegurándole que su empleador no la estaba mirando. Pero la cristiana respondió: "¡Mi Amo siempre está mirando!" (the Believer's Bible Commentary p.1951)

Recuerda que servimos a Dios y a las personas con lo mejor de nuestra capacidad, independientemente de si vemos a alguien que nos observe o no.

P: En Ef. 6:9 y 1 Ped. 2:18, ¿por qué Dios no mandó a los amos liberar a todos sus esclavos?

R: ¿A dónde irían los esclavos? Justo después de un período de guerras frecuentes, quizás dos tercios de las personas en el Imperio Romano eran esclavos, que tendrían dificultades para ganarse la vida honestamente como personas libres. En ese tiempo, sería mejor tener un amo cristiano que reconociera que Dios era el amo de ambos, que ser liberado sin ninguna habilidad ni apoyo. Un amo cristiano no abunaría de los esclavos, no se aprovecharía de ellos sexualmente ni de otras maneras, y los trataría como iguales ante Dios. Véase también la pregunta anterior.

P: En Ef. 6:10-18, ¿qué sabemos sobre la armadura de un soldado romano?

R: Pablo era custodiado por un soldado romano, así que probablemente solo tenía que mirar y observar lo que tenía un soldado romano. Un soldado romano en batalla siempre tenía un pilum, un tipo de lanza, pero un soldado que custodiaba a un prisionero no tendría uno.

Una cosa que no se dice aquí, pero que se implica fuertemente, es que necesitamos ser protegidos de los ataques del diablo. Si incluso los cristianos maduros necesitan protección, ¿cuánto más necesitan ser protegidos nuestros hijos y los cristianos jóvenes? Si algún cristiano dice que los niños deben criarse de manera neutral, y que deben encontrar su propio camino a Dios, me pregunto si alguna vez ha leído Gálatas 6:10-18.

Otro punto es que no es el equipo propio del soldado que él fabricó. Dios lo emite. No es que el soldado necesite parte de este equipo; el soldado necesita el conjunto completo de este equipo.

Los soldados romanos estaban fuertemente armados para defender una posición contra cualquier cosa que se les presentara. Tenían que defenderse contra ataques directos, de espadas, lanzas, cuchillos, mazas, etc., y contra ataques que no ven venir, como flechas. El historiador Polibio (6.23.2) dio un relato detallado de un infante. La armadura completa, llamada panoplia, de la cual tomamos nuestra palabra panoplia, era importante para que no tuvieran ningún punto expuesto al que un arquero pudiera disparar.

Aquí están las seis piezas de armadura, en dos categorías de tres cada una. Las primeras tres tardaban un tiempo en ponerse, y debemos usarlas todo el tiempo. Los últimos tres artículos los podría tomar un soldado rápidamente justo antes de la batalla. Un casco es caliente y pesado, por lo que también solo se pondría antes de la batalla.

La coraza, o thorax, era conocida como la protectora del corazón. Era de bronce y cubría tanto el frente como la espalda, aunque algunos oficiales tenían la cota de malla más ligera en su lugar.

El cinturón, o zone, mantenía la armadura en su lugar, y de él colgaba la vaina que sostenía la espada. Aflojar el cinturón significaba quedar fuera de servicio según The Expositor's Bible Commentary vol.11 p.87. La fe y el amor son llamados coraza en 1 Tesalonicenses 5:8.

Los escudos en el ejército romano eran largos y rectangulares. Los soldados romanos luchaban mejor lado a lado, para hacer un muro de escudos al que llamaban testudo, la palabra para tortuga. Medían aproximadamente 1,2 por 0,75 metros. Después del asedio de Dirraquio, un soldado llamado Esceva encontró 220 dardos clavados en su escudo.

El casco, o perikephalaia, que significa cubierta de cabeza, era de bronce con accesorios de cuero. El casco de la salvación también se menciona como el que usa Dios en Isaías 59:17. El casco se llama la esperanza de la salvación en 1 Tesalonicenses 5:8. El orden es importante aquí. El escudo estaba sujeto al soldado con un asa, y el escudo tenía que estar colocado antes de que se pudiera poner el casco.

Las botas eran importantes para los romanos para no perder el equilibrio. Los soldados tenían botas especiales llamadas caligae. El historiador judío Josefo (Guerras de los Judíos 6.1.8) dice que tenían clavos cortos y afilados en la parte inferior para mantener el equilibrio. The Expositor's Bible Commentary vol.11 p.87-88 dice que la razón por la que los ejércitos de Alejandro Magno y Roma podían marchar rápidamente por largas distancias de terreno escarpado se debía a sus botas.

Espada: Había tres armas ofensivas del infante romano, pero curiosamente Pablo solo menciona una de ellas. Había una lanza, o pilum, y una espada ancha tracia, o rhomphaia, y el gladius, o espada corta, que es lo que Pablo menciona. El gladius era el arma de elección en el combate cuerpo a cuerpo.

El único inconveniente de toda esta armadura es que tardaba un tiempo en ponerse. Si alguien hacía un ataque sorpresa y los soldados no estaban listos, tomaría un tiempo antes de que pudieran luchar. Por lo tanto, incluso necesitamos dormir con nuestra armadura puesta, por así decirlo.

Véanse the Believer's Bible Commentary p.1952, The Expositor's Bible Commentary vol.11 p.88, The Tony Evans Bible Commentary p.1233, John R.W. Stott's The Message of Ephesians p.281, The Expositor's Greek Testament vol.3 p.382,387, y The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.643-644 para más información.

P: En Gál. 6:10-18, ¿en qué se parece la iglesia a una base militar?

R: Con todo el énfasis en la moda y los modelos, puedes pensar en Gálatas 6:10-18 como una especie de "desfile de moda cristiano" o nuestro guardarropa espiritual, con énfasis en la parte de la "guerra".

Una iglesia puede compararse con un hospital para enfermos que salva a los moribundos, una embajada, una sala de conferencias y escuela de aprendizaje, un salón de comunión para hermanos y hermanas en el Señor, o un concierto de música o entretenimiento. Todos estos son aspectos de una iglesia local, pero Pablo no menciona ninguno de eso aquí, porque Pablo menciona un aspecto más importante. Una iglesia es una base militar en tiempos de guerra, en territorio hostil. Debemos glorificar a Dios, usar el arma ofensiva de la oración y rescatar a las personas que perecen compartiendo el evangelio. Y, por cierto, debemos equipar y ayudar a otros a hacer lo mismo. Pero no sirve de mucho equipar a otros si nosotros mismos no servimos como soldados de Dios.

Nuestra batalla no es física, ni con armas de violencia, sino más bien una batalla espiritual contra las fuerzas satánicas. A veces podemos asumir falsamente que la batalla es contra personas que podemos ver. Más bien, la batalla es contra fuerzas espirituales que no podemos ver.

Debemos luchar, como un soldado, para ganar personas para el Señor. Si no estás luchando, ni siquiera trabajando duro en ello en absoluto, ¿qué tan buen soldado de Cristo eres?

Véanse the Evangelical Commentary on the Bible p.1032-1033, the Believer's Bible Commentary p.1951, y the New International Bible Commentary p.1438 para más información.

P: En Ef. 6:10, ¿cómo actúa de manera diferente un cristiano que es fuerte en el Señor comparado con uno que no lo es?

R: Un cristiano que es fuerte en el Señor tiende a sobresalir en al menos cuatro áreas.

Se acercan a Dios con plena certeza y corazón sincero, como dice Hebreos 10:22-23. Están ansiosos por compartir su vida, y todos pueden ver su brillo al expresar su amor por Dios al vivir su fe.

Dependen de Dios. Confían en Dios, piensan en Dios y no son tan propensos a la tentación porque sus pensamientos descansan en Él. Están dispuestos a renunciar a otras cosas, ya sean buenas o malas, por el bien de Dios, como muestra Filipenses 3:7-10.

Pueden soportar no solo la tentación sino también los tiempos difíciles y la pérdida. Son como corredores en una carrera, como dice Hebreos 12:2-7.

No están tan preocupados por sí mismos, sino que se preocupan genuina y sinceramente por los demás. Consideran el bienestar de los demás como más importante que el propio, como dice Filipenses 2:3.

P: En Ef. 6:12, ¿cuál es la diferencia entre «gobernadores de las tinieblas de este siglo» y «huestes espirituales de maldad en los lugares celestiales»?

R: Todas son fuerzas malignas, y pueden ser las mismas, pero estas dos descripciones muestran diferentes aspectos. «Gobernadores de las tinieblas de este siglo» se refiere a ideas, fuerzas y personas malignas que pueden tener poder y autoridad sobre diversas instituciones como el gobierno, las escuelas, las empresas y los medios de comunicación. «Huestes espirituales de maldad en los lugares celestiales» no se refiere al poder terrenal, sino tanto a las fuerzas demoníacas directas como a las influencias religiosas malignas, tanto fuera como dentro de las iglesias.

La palabra griega para «gobernantes del mundo» también puede traducirse como «gobernantes cósmicos». Es kosmokratores, y la palabra se usaba en los himnos órficos griegos a Zeus como poderes celestiales que controlaban el destino de las personas.

Véanse The Expositor's Greek Testament vol.3 p.383 y John R.W. Stott's The Message of Ephesians p.264 para más información.

P: En Ef. 6:12, ¿exactamente contra quién o qué luchamos?

R: Es importante que comprendamos que nuestra lucha no es simplemente contra la ignorancia, la debilidad y los prejuicios humanos. No es simplemente que las personas que ya son buenas necesiten ser informadas, ayudadas y orientadas por el camino correcto. Más bien, todo el mundo está bajo el control del maligno (1 Juan 5:19) y es hostil a Dios (Romanos 8:7).

Nuestra lucha es inusual en que Dios nos llama a hacer cosas que serían totalmente ineficaces si tuviéramos que hacerlas con nuestro propio poder. Más bien, Dios espera que hagamos cosas que son imposibles sin Él, pero posibles con Dios.

P: En Ef. 6:13, ¿por qué exactamente es importante ser fuerte en el Señor y tener la armadura de Dios?

R: Esto no es un «sería bueno tener», sino una parte esencial para nuestra seguridad y efectividad personal por tres razones:

Quién está en nuestra contra: el diablo y las fuerzas oscuras pueden ser fuertes, inteligentes y maquinadores, engañosamente encantadores, pero sanguinarios, crueles y despiadados, y necesitamos protección tanto de los asaltos directos como de los ataques sutiles.

Nuestra misión: debemos resistir los planes del diablo (Efesios 6:11), debemos luchar contra los poderes de esta época oscura (Efesios 6:12) y en el día malo mantenernos firmes (Efesios 6:13-14).

Cuándo debemos estar firmes: Como cristianos con la ayuda y el honor de Dios, siempre deberíamos poder estar firmes, pero especialmente cuando las cosas se ponen difíciles en el día malo (Efesios 6:13).

Así como un soldado debería ser reacio a pelear sin su armadura y sus armas, y así como un atleta debería ser reacio a competir sin sus protecciones y demás equipo deportivo, un cristiano debería ser igual de reacio a vivir y contender por la fe sin su armadura espiritual.

P: En Ef. 6:14, ¿es el cinturón de la verdad la verdad de Dios, nuestra veracidad, o nuestro discernimiento de la verdad?

R: La palabra griega aquí para «verdad», (aletheia), al igual que la palabra española «verdad», podría significar cualquiera de las dos. Pero según el contexto, hay tres puntos de vista:

La integridad y fidelidad del creyente, no los hechos del evangelio, según The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.643. The NIV Study Bible p.1799 dice que es nuestro carácter. The Evangelical Commentary on the Bible p.1032 dice que es nuestra veracidad con otras personas. The New International Bible Commentary p.1438 dice que es nuestra sinceridad e integridad personal.

La veracidad de la Palabra de Dios y nuestra confianza derivada de la certeza de ella. The New Geneva Study Bible p.1871.

Los dos primeros: The Expositor's Bible Commentary vol.11 p.87.

Juan Crisóstomo en su Comentario sobre Efesios dedicó una homilía completa (la 23) solo a este versículo. Se centra principalmente en el primer aspecto, de nuestro vivir veraz y santo. Pero en p.164 también pregunta cómo podemos ceñir nuestros lomos con la verdad y dice metafóricamente: «el que busca la doctrina de la verdad, nunca caerá a tierra».

Los tres: The Believer's Bible Commentary p.1952 dice: «Ciertamente debemos ser fieles en mantener la verdad de la Palabra de Dios, pero también es necesario que la verdad nos sostenga a nosotros. Debemos aplicarla a nuestra vida diaria. Al probar todo con la verdad, encontramos fortaleza y protección en el combate».

En resumen: debemos ceñirnos con todos los aspectos de la verdad: no solo debemos creer en la fuente de la verdad: Dios, sino dejar que eche raíces en nuestra vida para transformarnos, y así poder discernir lo que es verdadero y falso en este mundo.

P: En Ef. 6:15, ¿cómo proviene nuestra disposición del evangelio de paz?

R: La disposición puede provenir del estudio de la Palabra de Dios, del aprendizaje y la comunión con otros creyentes, pero eso no es lo que se menciona aquí. Esta disposición proviene de nuestra esperanza y entusiasmo por las buenas nuevas para nosotros y para todos los que creerán.

P: En Ef. 6:16, ¿por qué necesitamos un escudo además de la otra armadura?

R: Es bueno tener protección contra los ataques en capas. Si superan una capa, todavía hay una segunda. No pueden superar la armadura si el escudo los detiene. Un escudo romano era generalmente rectangular, de 60 por 120 cm, cubierto de metal con cuero. Podría pesar 5 kg, o quizás hasta 7 kg. A veces golpeaban al enemigo con sus escudos para hacerlo perder el equilibrio. Si ya tienes el cinturón de la verdad y la coraza de la justicia, aún necesitas apagar los dardos encendidos de Satanás con el escudo de la fe. Hebreos 11 da muchos buenos ejemplos de fe. The NIV Study Bible p.1799 añade que los escudos romanos eran de metal pero cubiertos de cuero. El cuero podía remojarse en agua para apagar los dardos encendidos (flechas), aunque eso aumentaría el peso. El historiador griego Heródoto dice que las flechas se sumergían en pez y se encendían. Pompeyo usó flechas encendidas con alquitrán en una batalla naval con Marco Antonio. Octavio dice que Julio César usó flechas encendidas en la batalla naval de Accio. No sabemos de ningún lugar donde se hayan usado flechas envenenadas.

Véase The Expositor's Greek Testament vol.3 p.387 para más información.

P: En Ef. 6:17, ¿por qué crees que la espada se menciona al final?

R: Antes de salir con la espada, necesitas tener la defensa establecida.

P: En Ef. 6:19-20, ¿cómo deben ser Pablo y nosotros valientes?

R: Las palabras griegas para «valiente», en harrhesia y parrhesiasomai, pueden significar con audacia. Esto no dice «con los ojos cerrados» ni sin contar los riesgos, sino más bien que, a pesar de los riesgos que conocemos y los que no conocemos, hacemos la voluntad de Dios de todas formas.

P: En Ef. 6:19, ¿qué dice esto sobre el concepto católico romano de «reservas de gracia»?

R: Las «reservas de gracia» son una idea católica romana según la cual los santos, y especialmente María, la madre de Jesús, tienen gracia extra que pueden dar a las personas que oran a ellos. Pero en Efesios 6:19, en lugar de que Pablo distribuya gracia extra a otros, Pablo solicita que oren a Dios para que fortalezca a Pablo. También es interesante que Pablo esté encarcelado (probablemente en arresto domiciliario) cuando escribe Efesios. Su principal petición de oración no es la liberación anticipada ni su seguridad, sino que considera su mayor necesidad hablar con valentía.

Véase the Believer's Bible Commentary p.1953 para más información.

P: En Ef. 6:20, ¿qué es interesante sobre la palabra «cadenas»?

R: Es un doble sentido. Las personas ricas, incluidas mujeres y embajadores, usaban pequeñas cadenas ornamentales de oro; nosotros las llamaríamos collares y pulseras. La misma palabra también puede significar las cadenas de un prisionero. Lo que los romanos verían como las cadenas de un prisionero, Pablo podría estar pensando en ellas como cadenas ornamentales, visibles en el cielo.

Véase John R.W. Stott's The Message of Ephesians p.286-287 para más información.

P: En Ef. 6:21-24, ¿por qué este pasaje es tan paralelo al de Col. 4:7-8?

R: Pablo escribió ambas cartas casi al mismo tiempo, y Tíquico probablemente las llevó a sus respectivas iglesias. Pablo probablemente se apresuró a terminar antes de que Tíquico partiera. Si una persona posterior hubiera falsificado Efesios y/o Colosenses en nombre de Pablo, habría tenido cuidado de no hacerlas tan similares, como dice The Expositor's Bible Commentary vol.11 p.91.

P: En Ef. 6:21, Col. 4:7, 2 Tim. 4:12; Tt. 3:12; y Hch. 20:4, ¿cómo se pronuncia Tíquico?

R: La Concordancia de Strong pronuncia el nombre (5190) como too-khee-KOS. El nombre proviene de la palabra griega para «afortunado». Sin embargo, la Concordancia de Cruden lo pronuncia como TIK-i-kus. Tíquico es probablemente quien llevó la carta a los efesios.

P: ¿Qué similitudes hay entre Efesios y otras cartas de Pablo?

R: Aquí hay algunas similitudes y diferencias con otras cartas de Pablo. Con fines de validación, también compararemos estos libros con Santiago, 1 y 2 Pedro, y 1–3 Juan y Judas, que son cartas que se sabe que no fueron escritas por Pablo.

Aquí hay algunas similitudes con Efesios:

Pablo, apóstol por la voluntad de Dios: 1 Co 1:1; 2 Co 1:1; Ef 1:1; Col 1:1; 2 Tim 1:1; ~1 Tim 1:1 (por mandato de Dios)

«Gracia y paz a vosotros de parte de Dios * Padre y del * Señor Jesucristo»: Ro 1:7; 1 Co 1:3; 2 Co 1:2; Gá 1:3; Ef 1:2; Fil 1:2; 2 Ts 1:2; Flm 3; ~1 Tim 1:2 «gracia, misericordia y paz de Dios Padre y de Cristo Jesús nuestro Señor»; 2 Tim 1:2 «gracia, misericordia y paz de Dios Padre y de Cristo Jesús nuestro Señor»; Tt 1:4 «gracia y paz de Dios Padre y de Cristo Jesús nuestro Salvador»; 2 Jn 3 «gracia, misericordia y paz de Dios Padre y de Jesucristo el Hijo del Padre...»

Toda bendición espiritual: 1 Co 1:5 «enriquecidos en todo»; Ef 1:3; Flm 6

Constantemente en oración por vosotros: Ro 1:8; 1 Co 1:4; Ef 1:16; 1 Ts 1:2; 2 Tim 1:3; ~Flm 4 «recuerdo en oración»

Dar gracias a Dios por ellos: Ro 1:8; Ef 1:16

Énfasis en la unidad del Espíritu: 1 Co 12:13; Ef 4:3-5

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo: 2 Co 1:3; Ef 1:3; 1 Ped 1:3

Aquí hay algunas diferencias con Efesios:

Pablo y «Timoteo el hermano»: 2 Co 1:1; Col 1:1; Flm 1

Dando siempre gracias a Dios por ellos: 1 Co 1:4; Fil 1:3; Col 1:3; 1 Ts 1:2; 2 Ts 1:3; 2 Tim 1:3; Flm 4

Fe común: Tt 1:4

(No completo)

P: En Ef., ¿escribió Pablo Efesios?

R: Todos estuvieron de acuerdo en que Pablo escribió Efesios hasta que el padre del liberalismo cristiano, Friedrich Schleiermacher (1768-1834), lo negó. Se afirma que es diferente debido a oraciones largas, palabras únicas y similitudes con Colosenses, que también ellos niegan que sea de Pablo. Efesios tiene 39 (o 42) palabras únicas que no se encuentran en los libros que reconocen como de Pablo. Sin embargo, Romanos tiene 100, 1 Corintios 180, 2 Corintios 95, Gálatas tiene 33 y Filipenses 41. Véase The Expositor's Greek Testament vol.3 p.221-222 para más información.

P: En Ef, ¿qué evidencia tenemos de que este libro debería estar en la Biblia?

R: Hay al menos cuatro buenas razones.

1. Pablo lo escribió, y él era un apóstol. Pedro atestiguó que las palabras de Pablo eran Escritura en 2 Pedro 3:15-16.

2. El propio Pablo afirmó ser apóstol en 1 Timoteo 1:1; 2:7, Romanos 1:1; 1 Corintios 1:1; 9:1, 2 Corintios 1:1, 11:5; Gálatas 1:1, Efesios 1:1; Colosenses 1:1; 1 Timoteo 1:1; 2 Timoteo 1:1; Tito 1:1.

3. Citas y referencias de escritores cristianos primitivos

Carta de Ignacio a los Efesios (110-117 d.C.) cap. 1 cita Efesios 5:2, y en el cap. 12 dice que Pablo hace mención de los efesios en su carta. La Carta de Ignacio a Policarpo, cap. 5, cita Efesios 5:25.

Epístola de Policarpo a los Filipenses (obispo desde el 100 hasta el 155 d.C.) cita Efesios 2:8-9 y 4:26, junto con varios otros versículos, sin indicar la fuente, excepto para decir que las citas del Salmo 4:5 y Efesios 4:26 están "declaradas en estas Escrituras".

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) en numerosos lugares. En uno de ellos cita Efesios 5:30 como escrito por Pablo en su carta a los Efesios, en Ireneo, Contra las Herejías, libro 5, cap. 2.2, p. 528.

Del hereje Marción (antes del 170 d.C.) tenemos, según Tertuliano y Epifanio, sus citas de Efesios 1:1,18; 3:9; 4:6; 5:14; 6:1,12,19.

Pasión de los Mártires Escilitanos (180-202 d.C.) menciona que los cristianos poseían los escritos de Pablo, sin especificar cuáles cartas.

Canon de Muratori (190-217 d.C.) menciona que Pablo escribió a siete iglesias en sus epístolas: Corintios (2 cartas), Efesios, Filipenses, Colosenses, Gálatas, Tesalonicenses (2 cartas), Romanos. Pablo escribió Filemón, Tito y dos cartas a Timoteo.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) menciona que el apóstol escribió a los efesios y cita Efesios 4:13-15. El Pedagogo, libro 1, cap. 5, p. 213.

Tertuliano escribió en el 207 d.C. que fue escrita por el apóstol Pablo en Sobre la Resurrección de la Carne, cap. 40. Tertuliano afirmó que Pablo escribió a los Efesios en Tertuliano, Contra Marción, libro 14, cap. 5 (207 d.C.). Era un libro "que proviene de los apóstoles, el cual ha sido conservado como depósito sagrado en las iglesias de los apóstoles".

Teodoto (probable montanista) (ca. 240 d.C.) alude a Efesios. Selecciones de las Escrituras Proféticas, cap. 20, p. 45.

Los Naasenos gnósticos (antes del 235/236 d.C.), según Hipólito, hacen referencia a Efesios 5:14 en Refutación de Todas las Herejías, libro 5, cap. 2, p. 51.

Hipólito (222-235/236 d.C.) cita Efesios 5:14 como Escritura en Refutación de Todas las Herejías, libro 5, cap. 2, p. 51.

Orígenes (225-253/254 d.C.) cita Efesios 6:12 como escrito por Pablo a los Efesios. De Principiis, libro 3, cap. 4, p. 332.

Novaciano (250/254-257 d.C.) cita Efesios 4:10 atribuyéndolo a Pablo en Tratado Acerca de la Trinidad, cap. 17, p. 627.

Tratado Contra Novaciano (254-256 d.C.) cap. 17, p. 663, cita Efesios 5:6,7 como del Apóstol.

Cipriano, obispo de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita "la epístola de Pablo a los Efesios" en el Tratado 12, libro tercero, 7,70,72,117.

Firmiliano de Cesarea a Cipriano (256 d.C.) cita Efesios 4:5-6 en Cartas de Cipriano, carta 74, cap. 24, p. 396.

En el Séptimo Concilio de Cartago (258 d.C.), p. 571, Víctor de Assuri parafrasea Efesios 4:5 como "está escrito".

Gregorio el Taumaturgo (240-265 d.C.) parafrasea Efesios 5:5-13 diciendo "la Escritura dice" en Epístola Canónica, cap. 2, p. 18.

Adamancio (= Adamantius Judaeus) (c. 300 d.C.) cita Efesios 2:11-13 como del apóstol a los Efesios. Diálogo sobre la Fe Verdadera en Dios, segunda parte, p. 99. También se refiere a Efesios 1:5 como del Apóstol, así como a Efesios 1:6-7 y 2:17-18.

Victorino de Petau, Austria (martirizado en 304 d.C.) enumera las cartas de Pablo como: Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses, Timoteo.

Pedro de Alejandría (306, 285-311 d.C.) cita Efesios 2:8-9 como del apóstol en Fragmento 2 sobre la Divinidad, p. 280.

Metodio (270-311/312 d.C.) cita Efesios 5:28-30 como de Pablo. Banquete de las Diez Vírgenes, discurso 3, cap. 2, p. 317.

Atanasio de Alejandría (318 d.C., antes de Nicea) cita Efesios 3:18 como de Pablo. La Encarnación del Verbo, cap. 16, p. 45.

Lactancio (c. 303-c. 325 d.C.) cita la mitad de Efesios 4:26 como "Dios nos ha ordenado que no se ponga el sol sobre nuestra ira". Instituciones Divinas, libro 6, cap. 18, p. 185.

Eusebio de Cesarea (318-325 d.C.) cita Efesios 6:12 como "santa Escritura". Preparación para el Evangelio, cap. 16, p. 22.

Historia Eclesiástica de Eusebio (323-326 d.C.), libro 3, cap. 3, p. 134 (implícito). Dice: "Las catorce epístolas de Pablo son bien conocidas e indiscutidas". Luego señala que algunos dudan si Pablo escribió Hebreos o no. También dice en el libro 3, cap. 25, p. 155 que las cartas de Pablo son Escritura. Padres de Nicea y Post-Nicea, Segunda Serie, vol. 1, p. 155.

Después de Nicea

Eustacio (323-337 d.C.)

Asterio el Sofista (después del 341 d.C.) hace referencia a Efesios 6:12.

Afraate el Sirio (337-345 d.C.) Demostraciones Selectas.

Hegemonios (siglo IV) cita la mitad de Ef 3:8 como de Pablo en Disputa con Manes, cap. 34, p. 207.

Amón (siglo IV d.C.) hace referencia a Efesios 6:12.

Respuesta de Mario a Cándido el Arriano (359-362 d.C.).

Victorino de Roma (después del 363 d.C.).

Basilio de Capadocia (= Basilio de Ancira) (357-378/379 d.C.) cita Efesios 4:15,16 como "Efesios" en Sobre el Espíritu, cap. 5.9, p. 61. Basilio también cita Efesios 3:9 como de Pablo. Sobre el Espíritu, cap. 11, p. 7.

Atanasio de Alejandría (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la Carta Festiva 39, p. 552.

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.).

Sinopsis de la Sagrada Escritura (350-370 d.C. o siglo V) menciona la Carta de Pablo a los Efesios como parte del Nuevo Testamento. Cita Efesios 1:1 completo.

El cismático Lucifer de Cágliari (370/371 d.C.) hace referencia a Efesios 4:9; 5:9; 5:15.

Marcelo de Ancira (c. 374 d.C.) hace referencia a Efesios 4:6.

Tito de Bostra (antes del 378 d.C.).

Efrén el Sirio, autor de himnos (350-378 d.C.).

Basilio de Capadocia (357-378 d.C.) hace referencia a Efesios 4:32.

Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) canon 60, p. 159, enumera los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. El canon 59, p. 158, establece que únicamente los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.

Ambrosiaster (después del 384 d.C.).

Cirilo de Jerusalén (c. 349-386 d.C.) cita Efesios 2:10 como del Apóstol en Catequesis 2.1, p. 8.

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.).

Gregorio de Nacianzo (330-391 d.C.).

Gregorio de Elvira (después del 392 d.C.).

Gregorio de Nisa (c. 356-397 d.C.) alude a Efesios 3:18 como "Pablo . . . pueblo de Éfeso". También, El Gran Catecismo, cap. 32, p. 150.

Juan Crisóstomo, 396 d.C., escribió 23 sermones sobre Efesios que aún conservamos. Afirmó que fue escrita por Pablo.

Dídimo (398 d.C.).

El cismático Lucifer de Cágliari, Cerdeña (361-c. 399 d.C.) hace referencia a Efesios 5:9,15.

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.).

Rufino (374-406 d.C.).

Severiano (después del 408 d.C.).

Orosio/Hosio de Braga (414-418 d.C.) cita la mitad de Efesios 4:7 como del apóstol. Defensa Contra los Pelagianos, cap. 17, p. 137.

Jerónimo (373-420 d.C.).

Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d.C.).

Cromacio de Aquileia (muerto en 407 d.C.) hace referencia a Efesios 4:29.

Nilo (c. 430 d.C.) hace referencia a Efesios 4:32.

Macario/Simeón (siglo IV o V).

Maximino (siglos IV al V d.C.) hace referencia a Efesios 4:6.

Agustín de Hipona (388-28/8/430 d.C.) afirma que Pablo (Sobre el Perdón del Pecado y el Bautismo), libro 1, cap. 43, p. 31 (vol. 5), escribió: Romanos, 1 Corintios y 2 Corintios (cap. 44, p. 32), Gálatas (cap. 45, p. 32), Efesios (cap. 46, p. 33), Colosenses (cap. 47, p. 33), 1 Timoteo y 2 Timoteo (cap. 48, p. 33), Tito (cap. 49, p. 33), Epístola a los Hebreos (dudada por algunos) (cap. 50, p. 34), Juan citando Apocalipsis 5:9 (cap. 51, p. 34), Hechos de los Apóstoles (cap. 52, p. 34).

Juan Casiano (410-430 d.C.) cita Ef 4:28 como la Epístola a los Efesios en las Instituciones de Juan Casiano, libro 10.17, p. 272.

Marcos el Eremita (después del 430 d.C.).

Cirilo de Alejandría (444 d.C.).

Teodoto de Ancira (siglo V d.C.).

Hesiquio de Jerusalén (-450 d.C.) hace referencia a Efesios 5:19; 6:12.

Hesiquio de Jerusalén (después del 450 d.C.).

Quodvultdeus (c. 453 d.C.) hace referencia a Efesios 5:14.

Teodoreto de Ciro (c. 466 d.C.).

Varimado (445/480 d.C.).

Speculum (siglo V) hace referencia a Efesios 4:19; 5:2.

Teodoto de Ancira (siglo V d.C.).

Proclo (412-485 d.C.) hace referencia a Efesios 4:32.

P:Evidencia de herejes y libros espurios

El hereje Marción, según Tertuliano y Epifanio de Salamina.

Los Naasenos hicieron referencia a Efesios 5:12, según Hipólito.

La Exégesis sobre el Alma (gnóstica) cita a Efesios como de Pablo.

El hereje Prisciliano (muerto en 385 d.C.) hace referencia a Efesios 6:12.

El hereje Pelagio (416-418 d.C.).

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (428 d.C.).

Parte de esto proviene de Aland et al., cuarta edición revisada; Adamancio: Diálogo sobre la Fe Verdadera en Dios; y Los Libros de los Pasos: El Liber Graduum siríaco.

P: En Ef, ¿cómo sabemos que la Escritura de hoy es una preservación confiable de lo que fue escrito originalmente?

R: Al menos 74 manuscritos y escritores de la iglesia primitiva citaron o hicieron referencia a versículos de Efesios. Tenemos al menos tres buenas razones.

1.             Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; Mateo 24:35.

2.             Evidencia de la iglesia primitiva. Los escritores de la iglesia primitiva hasta el Concilio de Nicea I (325 d.C.) citaron Efesios aproximadamente 208 veces, sin contar las alusiones. Citaron el 66% del libro de Efesios, contando los versículos fraccionarios como fracciones. Eso es 102.85 de un total de 155 versículos.

   Véase la pregunta anterior para conocer algunos de los escritores que hicieron referencia a versículos de Efesios.

3.             Los manuscritos más antiguos que tenemos de Efesios muestran pequeñas incertidumbres textuales, pero cero errores de relevancia teológica.

p46 Chester Beatty II, 100-150 d.C., contiene 150 versículos de Efesios. Específicamente tiene Efesios 1:1-2:7; 2:10-5:6; 5:8-6:6; 6:8-18,20-24 y otras partes de las cartas de Pablo y Hebreos. Una fotografía de la primera página de Efesios se encuentra en Una Introducción General a la Biblia, p. 389; el Diccionario Bíblico Wycliffe, p. 532; y el Diccionario Bíblico Eerdmans, p. 340. El Texto Completo de los Manuscritos del Nuevo Testamento Más Antiguos contiene una fotografía de parte del p46 en la p. 192. También indica en las pp. 197-198 que la calidad y las marcas estiquiométricas muestran que lo escribió un copista profesional.

Primera mitad del siglo III - 1936 - Frederic G. Kenyon, según El Texto Completo de los Manuscritos del Nuevo Testamento Más Antiguos.

Siglo II, 200 d.C. - 1935 - Ulrich Wilken, según El Texto Completo de los Manuscritos del Nuevo Testamento Más Antiguos.

200 d.C. - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento.

81-96 d.C. - 1988 - Young Kyu Kim, según El Texto Completo de los Manuscritos del Nuevo Testamento Más Antiguos.

Aproximadamente 200 d.C. - 1975 - Aland et al., tercera edición.

Aproximadamente 200 d.C. - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada.

Principios a mediados del siglo II - 1999 - El Texto Completo de los Manuscritos del Nuevo Testamento Más Antiguos. Esto se basa en parte en que la escritura es muy similar al Papiro Oxirrinco 8 (finales del siglo I o principios del II) y al Papiro Oxirrinco 2337 (finales del siglo I).

p49 + p64 (mediados del siglo III), Efesios 4:16-29; 4:31-5:13. El Texto Completo de los Manuscritos del Nuevo Testamento Más Antiguos contiene una fotografía de parte del p49 en la p. 346. También indica que p49 y p65 fueron escritos por el mismo copista.

Finales del siglo III - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento.

p92, Efesios 1:11-13,19-21; 2 Tesalonicenses 1:4-5,11-12 (c. 300 d.C.). El Texto Completo de los Manuscritos del Nuevo Testamento Más Antiguos contiene una fotografía de parte del p92 en la p. 614. También indica que su fecha se sitúa a finales del siglo III o principios del IV, porque la escritura es muy similar al P. Bodmer IX, P. Cairo Isid. 2 y P. Rylands III 389.

Vaticano [B], 325-350 d.C.

Sinaítico [Si], 340-350 d.C.

I (Washington D.C.), siglo V: Ef 3:20, 4:9, 4:29; 5:22; 6:12; 6:19-20, ¿otros?

Copto Boháirico [Boh], siglos III/IV.

Copto Sahídico [Sah], siglos III/IV.

Copto Fayúmico [Fay], siglos III/IV.

Alejandrino [A], c. 450 d.C.

Claromontano, siglos V/VI.

Armenio [Arm], desde el siglo V.

Georgiano [Geo], desde el siglo V.

Etíope [Eth], desde c. 500 d.C.

Vulgata Latina [Vg], siglos IV y V.

Peshitta Siriaca [Syr P], 400-450 d.C.

p13 Londres/Florencia, siglos III/IV.

Siriaca Filoxeniana [Syr Ph], 507/508 d.C.

Véase www.BibleQuery.org/Ephesians Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos tempranos de Efesios.